분열의 이단
서론
2006 년 10 월 7 일 캐나다 브리티쉬 콜롬비아 주 휘슬러에서 열린 장로들과 책임 형제들을 위한 국제 훈련집회 (ITERO) 에서 주님의 회복 안에 있는 섞여진 동역자들은 "타이터스 주와 그의 분열적인 가르침, 출판, 실행들과 관점들을 추진하고 유포하는 자들에 관하여 주의 회복 안에 있는 모든 성도들과 모든 교회들에게 경고함" 이라는 제목의 성명서를 발표하였습니다. 수백 여 교회들과 봉사자들이 타이터스 주와 그의 동역자들을 격리하는 것을 확증하였음에도 불구하고 미국 중서부 지역 여덟 개 도시의 형제들은 그 격리를 거부하는 성명서들을 인터넷 상에 올려 놓았습니다. 그들의 성명서는 ' 타이터스의 가르침이 믿음의 본질적인 항목들에서 벗어나지 않았으므로 이단이 아니다.' 라고 주장합니다. 그 성명서들 중 상당수가 타이터스는 분열적이지 않다고 반박하며, 그가 교회들 안에서 소요나 분열을 일으켰다는 것을 부인합니다. 이러한 주장들은 글쓴이들이 이단의 본성에 대한 이해가 완전하지 않고, 많은 증인들에 의해 증언된 사실들을 인식하지 않으려는 마음이 있으며, 분열적인 형제와 그가 야기한 분열들을 성경적으로 합당하게 다루는 것을 거절하는 것을 보여 주고 있습니다. 더욱이 이러한 공식적인 성명서들을 공개적으로 유포하는 것은 의심없이 읽는 독자들을 위험에 빠지게 하고 그 격리의 정당성에 관하여 근거없는 의혹의 씨앗을 뿌려 성도들 간의 한마음 한뜻을 방해하고 있습니다. 이 글의 목적은 분열과 관련된 이단에 대하여 분명하고도 성경적인 이해를 돕고, 이단적이고 분열적인 형제들을 어떻게 다루는가에 대한 성경적인 본을 제시하며, 타이터스와 그의 동역자들과 그들이 퍼뜨리는 가르침으로 산출된 몇 가지 분열들을 간략하게 언급하기 위한 것입니다. 이런 문제들을 검토해 본다면 타이터스 주와 그의 동역자들을 격리하는 것이 정당할 뿐 아니라 몸의 건강을 위해서 필요했다는 것이 명백해질 것입니다.
분열의 이단
이단은 성경 진리와 모순되는 것이라고 일반적으로 알려져 있으며 , 무엇보다도 그리스도의 인격에 관한 빗나간 가르침을 뜻합니다. 이것은 분명히 이단에 대한 옳은 이해이지만 단지 부분적인 이해에 불과합니다. 갈라디아서 5 장 20 절에 있는 "분열들", "종파들", "당파들" 로 다양하게 번역되는 헬라어 단어는 하이레시스 (hairesis), 곧 해러시스(heresies, 이단들) 입니다. 그러므로 분열은 이단이며, 다음과 같은 위트니스 리 형제님의 사역의 말씀에서 설명한 바와 같습니다.
분열은 하나와 반대된다. 우리가 그리스도의 몸의 하나를 실행하기 위해서, 우리는 분열이 이단적인 것이고, 당파적인 것이라는 것을 깨달아야 한다(갈 5:20 하-21 상). 우리는 성경에 있는 이단이라는 단어의 진정한 의미를 보아야 한다. 우리 중 몇몇은 이단이 거룩한 말씀에 계시된 진리에 위배되는 어떤 것이라고 느낄지 모른다. 많은 그리스도인들이 발씻음, 침례, 머리를 덮는 것과 관련하여 다르게 실행하고 가르친다. 그러나 이단이라는 단어는 오직 두 가지를 언급하기 위하여 사용되고 있다. 첫째, 그리스도의 인격, 곧 그리스도께서 그분의 신격에 있어서 하나님이시라는 것과 인성에 있어서 사람이시라는 것을 부인하는 그 어떤 가르침도 이단적인 가르침이다. 그리스도는 완전하신 하나님이요 온전하신 사람이시다. 둘째, 이단이라는 단어는 또한 분열를 가리킨다. 갈라디아서 5 장 19 절부터 21 상반절까지는, "육체의 일들은 분명합니다. 곧 음행과 부정과 음란과 우상숭배와 마법과 적대감과 다툼과 분노와 편 나누기와 분열과 종파와 시기와 술취함과 흥청거리는 술 잔치와 …"라고 말한다. 갈라디아서 5 장 20 절에서 "종파" 라는 헬라어 단어" 하이레시스 (hairesis)" 는 문자적으로 이단들이며, 한 무리의 의견들(다비의 새 번역), 종파들을 의미한다. 종파는 당파이며, 당파는 분열이다. 분열들과 당파들과 종파들은 육체의 일들이며 "이런 것들을 일삼는 이들은 하나님의 왕국을 상속받지 못할 것이다"(21 절하). (1990 년 가을학기 훈련생들에게 주신 메시지들, 영문판, 125 쪽)
워치만 니 형제님 또한 분열이 이단이라는 신약 성경의 계시를 보았으며 , 이 헬라어 단어의 아주 특별한 의미가 영어에서 어떻게 모호하게 되었는가를 성도들이 알도록 도와 주었습니다.
헬라어에서 종파라는 단어의 의미는 매우 분명하다. 고린도전서 11 장 18 절에서는 "분열들" 로 번역되었고 갈라디아서 5 장 20 절에서는 "종파들"(sects) 로 번역되었다. 사실상 그것들은 같은 단어이다. 왜 이 단어가 흠정역에서는 "이단"(heresy) 으로 번역되었는가? 헬라어에서 그 단어는 하이레시스 (hairesis) 이다. 아마도 성경 번역자들이 그 단어의 의미를 번역하지 않는 쪽을 선택하고 대신 이단(heresy) 라는 단어를 사용하였을 것이다. 흠정역은 영국 국교회가 펴낸 것인데, 그 교회가 국교회이었기 때문에 이 구절로 인하여 곤란하게 되었다. 이런 곤란함 때문에 애매모호한 단어를 사용하는 결과를 낳게 되었다. 아마도 번역자들은 이것이 올바른 단어가 아님을 알았을 것이다. 그럼에도 불구하고 그들은 그 단어를 사용하였다. … 하이레시스 (hairesis) 를 "종파" 또는 " 분열" 로 번역하고 종파들이나 분열을 육체의 일이라고 불렀다면 논쟁이 일어났을 것이다. 이것이 바로 해러시(heresy, 이단) 라는 단어를 대신 사용했던 이유였다. 이것은 독자들이 그 참된 의미를 이해하는 데서 빗나가게 하였다. 사실상 이단이라는 단어는 영어 단어가 아니다. 영어를 사용하는 어떤 사람들도 그것이 실재로 무엇을 의미하는지를 모른다. … 몇몇 다른 번역본들을 훑어보기만 하더라도 당신은 이단이라는 단어가 사실상 영어에서 종파를 의미한다는 것을 알게 될 것이다. 그러나 곤란함 때문에 이단이라는 단어가 대신 사용되었고 모두가 그 단어의 참된 의미에 관한한 어두움 가운데 있게 되었다. 헬라어 단어 하이레시스 (hairesis) 는 1611 년에 이단(heresy) 이라고 영어화 되었고 이 이단(heresy) 이라는 단어가 지난 3 백 년동안 우리와 함께 있었다. (워치만 니 전집 제50 권, 영문판, 826-827 쪽)
타이터스 주를 지지하는 이들은 그가 권장하고 있는 가르침이 믿음의 본질적인 항목들에서 빗나간 것이 아니며 이단적이지 않다고 주장합니다. 무엇이 이단을 구성하는가에 대한 그들의 부분적인 이해에 따르면 타이터스는 이단에 연루되지 않았고, 그러므로 주님의 회복 안에 있는 모든 교회들은 그를 진정한 신약의 사역자로 환영해야 한다는 것이 무지한 사람들에게는 설득력이 있을지 모릅니다. 그러나 나무는 그의 열매로 알게 되는데 (마 12 장 33 절), 타이터스 사역의 열매는 분열의 이단입니다. 거의 예외없이 주님의 회복 안에 교회들은 타이터스의 사역의 결과를 인식하고 있고, 그러한 결과를 가져오는 가르침을 거절하였습니다. 리 형제님은 분열의 이단과 그리스도의 인격에 관한 이단 모두 강하게 거부해야 한다고 권면하였습니다.
그리스도의 인격을 부인하는 것과 분열은 이단적인 것으로 여겨져야 할 유일한 두 항목인데 왜냐하면 그것들은 극도로 손상을 주기 때문이다. 그리스도의 인격을 부인하는 것은 머리이신 그리스도를 모욕하는 것이며 머리이신 그리스도를 부인하는 것이다. 분열은 그리스도의 몸을 나누는 것이다. 한 이단은 머리를 손상시키고 다른 이단은 몸을 손상시킨다. 이 이단들은 하나님의 눈에 참을 수 없는 것들이고 우리들이 철저하게 거절해야 될 것들이다. 요한이서는 만일 누가 그분의 신성과 인성에 있어서 주님의 인격을 부인한다면 우리는 그를 집에 받아 들이지도 말고 심지어 인사도 하지 말아야 한다고 말한다(7, 9-11 절). 만일 우리가 그를 집에 받아 들이거나 그에게 인사를 한다면 우리는 그의 악한 일에 참여하는 것이다. 분열적인 자들에 관하여 바울은 ' 그들에게서 돌아서라.' 고 우리들에게 강하게 명령한다(롬16:17). (1990 년 가을학기 훈련생들에게 주신 메시지들, 영문판, 126 쪽)
분열의 이단으로부터 돌아서지 못한 결과는 엄중합니다. 만일 성도들이 분열을 철저하게 거절하지 않는 다면 그들은 분열가운데 집회함으로써 결국 이단에 참여하는 것에 대한 심판을 초래하는 무서운 위험에 직면할 것입니다. 리 형제님은 계속해서 이렇게 말합니다.
분열은 사도들의 눈에 혐오스러운 것이었다 (고전1:10-13 상; 3:3-4; 11:17-20). 고린도전서 11 장 17 절부터 20 절까지에서 바울은 고린도인들이 더 악한 것을 위해 모이는 것을 책망하였는 데 왜냐하면 그들가운데 분열과 당파가 있었기 때문이었다. 바울은 심지어 어떤 이들이 분열가운데 그리고 분열적인 영으로 주님의 상에 참여하기 때문에 그들이 약해지고 병들고 심지어 어떤 이들은 죽었다고 말했다(27-30 절). 이것은 분열가운데 모이는 그들에 대한 하나님 의 징계요 주님의 심판이었다. (1990 년 가을학기 훈련생들에게 주신 메시지들, 영문판, 127 쪽)
주님의 회복 안에 모든 성도들이 분열과 분열을 일으키는 자들을 거절함으로 보존되기를 !
분열적이고 이단적인 사람을 다룸
디도서 3 장 10 절은 " 분열을 일으키는 사람은 한두 번 권고한 후에 거절하십시오." 라고 말한다. 이 구절에 대한 회복역 성경 각주 1 은 분열을 일으키는 사람을, "자신의 의견에 따라 교회 안에서 무리를 형성하여 분열을 일으키는 이단적이고 분파적인 사람 …" 으로 간주합니다. 리 형제님은 이 구절에 대한 여러 가지 성경 번역본들에 대한 연구에서 이런 이해에 대한 방대한 증거들을 발견하였습니다.
어떤 사람들은 디도서 3 장 10 절에 있는 " 분열을 일으키는[ 분파적인] 사람" 은 " 이단을 가르치는 사람" 으로 번역되어야 하며, 이 표현이 분열적인 사람을 가리키지 않는다고 말한다. 그러나 헬라어에서 이 표현은 분열의 성향이 있는 의견이나 다른 교리를 고집하는 사람을 지칭하는 것이다. 그래서 영어 번역본에서는 이것을 (1) 분열을 일으키는 사람— 미국표준역(ASV), 미국 새 표준역 성경(NASB), 마샬(Marshall) 헬라어 영어 행간역 신약, (2) 분열적인 사람— 개역 표준역 (RSV), 확대역 성경(Amplified Bible), (3) 이단적인 분파주의자와 분열의 원인— 확대역 성경, (4) 분열을 일으키는 이단적인 사람— 웨스트(Wuest), (5) 분파주의자—W. J. 코니베어(Conybeare) , (6) 분열을 일으키는 사람—R. F. 웨이마우스(Weymouth), (7) 분열적인 사람— 제임스 모펫(James Moffatt), (8) 분열적인 사람— 색인 축어 신약(Concordant Literal New Testament) , 베리(Berry) 의 헬라어 영어 행간역 신약, (9) 분열적인 사람— 버클레이 역(Berkeley Version) , (10) 이단적인 사람, 즉 건전하든 건전하지 않든 의견을 "높이는" 사람과 분파를 형성하기 원하는 불안정하고 동요하는 사람— 영(Young) 의 번역, (11) 당파의 영에 의한 분열을 일으키는, 분열적인— 바인(Vine) 의 신약 단어 해설 사전, (12) 분열적인 사람— 새 국제역(New International Version). 대부분의 위의 번역본들은 권위가 있다. (신약의 사역과 사도들의 가르침과 교통, 영문판, 30-31 쪽)
이런 정의에 따르면 분파적이고 이단적인 사람은 자신의 의견을 고집하고 , 자신의 의견을 높이며, 다른 사람들을 설득하여 자신의 의견을 따르도록 하여 그가 조장하는 의견에 기초하여 그에게 충성하는 분파를 산출하는 사람임이 명백합니다. 분파적이고 이단적인 사람이 자기 자신의 의견을 높이는 것과 당파를 형성하는 그의 성향의 이면에는 개인적인 이익을 얻기 위한 그의 갈망이 있고, 심지어 그는 자기 목적을 추구하기 위하여 기꺼이 진리를 제쳐 놓으려고 합니다. 유명한 〈 바인 신약 성경 어휘 사전〉 의 저자인 바인(Vine) 은 'hairesis (이단)' 를 "선택, 선호(선택하다 haireomai 에서 파생). 그러므로 선택된 것, 의견, 특별히 자신의 의지가 들어 있는 의견, 즉, 진리의 힘에 순종하는 대신에 분파와 당을 짓는 데 이르게 하는 것, 갈라디아서5 장 20 절" (바인, 557 쪽) 이라고 정의하면서 이 충격적인 요점들을 다루었습니다. 그는 한층 더 "그러한 틀린 의견들은 종종 개인의 선호나 이익에 대한 기대의 결과이다" (바인, 557 쪽) 라고 주해하였습니다. 분파적인 사람의 이기주의는 결코 그리스도의 몸을 건축할 수 없고 다만 그것을 손상시킬 뿐입니다. 그리스도의 몸이 자신의 보호를 위해 취할 수 있는 유일한 조치는 그러한 자들에게서 돌아서는 것입니다 (롬16:17; 딛 3:10).
분파적이고 이단적인 사람에게서 돌아서는 것은 "교회의 유익을 위해 전염성이 있는 분열적인 사람과 교제를 중지하고, 교회 안에서 사도들의 하나의 교통을 유지하기 위해" 필요합니다(신약의 사역과 사도들의 가르침과 교통, 영문판, 30 쪽). 이것은 우리가 그 사람을 미워한다는 의미가 아닙니다. 오히려 우리가 그에게서 돌아서는 것은 그가 전염병에서 치료받고 궁극적으로 몸의 교통 안으로 회복될 수 있다는 소망을 가지고 하는 것입니다 (이 책 안에 있는 " 성경과 실행 안에서의 격리" 참조). 비록 우리가 반드시 돌아서야 할 그 사람이 다른 많은 방면에서 선하다고 해도 우리는 그가 일으킨 분열을 결코 용납할 수 없습니다. 왜냐하면, 주님 자신께서 그것을 용납하지 않으시기 때문입니다. 그러한 사람에게서 돌아서는 것은 몸의 건강을 위해 그를 격리하는 것입니다. 리 형제님은 다음과 같이 말씀하고 있습니다.
어떤 사람들은 로마서 16 장 17 절에 있는 분열적인 사람을 다루는 사도의 명령이 오늘날 주님의 회복 안에서 분열을 일으키는 이들에게 적용되지 말아야 한다고 말한다. 그들은 로마서 16 장 17 절이 다음 구절에 언급된 것과 같이 주님을 섬기지 않고 자신의 배를 섬기는 자들을 언급하는 것이며, 오늘날 주님의 회복안에서 분열을 일으키는 자들은 이런 종류의 사람이 아니라고 말한다. 그러나 우리는 로마서 16 장 17 절에서 사도는 그 사람이 어떤 종류의 사람인가에 관계없이 분열을 일으키는 행위를 유죄판결했다는 것을 깨달아야 합니다. 어떤 형제가 그리스도인으로서 모든 방면에서 매우 옳으지 모르지만, 만일 그가 교회 안에서 또는 교회들 가운데 분열을 일으키면 그는 유죄판결을 받아야 하고 사도가 명한 바와 같이 격리되어야 합니다(신약의 사역과 사도들의 가르침과 교통, 영문판, 29-30 쪽)
분열적인 사람들을 다룸에 있어서 우리는 또한 디도서 3 장 10 절에 있는, "분열을 일으키는 사람은 한두 번 권고한 후에 거절하십시오." 라고 하는 바울의 말을 반드시 취해야 한다. 분열을 일으키는 사람은 분파적이고 당파적인 사람이다. 로마서 16 장 17 절과 디도서 3 장 10 절에 있는 바울의 말에 따르면 우리는 한두 번 권고한 후에 반드시 그런 사람들을 거절하고 그들에게서 돌아서야 한다. 이렇게 하는 것은 그런 사람들을 격리하는 것이다. 사람을 격리하는 것은 우리가 그를 미워한다는 의미가 아니다. 만일 한 가족 안에서 한 명이 전염병을 앓게 된다면 가족의 나머지 구성원들은 온 가족의 안전을 위해서 그를 격리해야 한다. 그렇지 않으면 가족 전체가 영향을 받을 것이다. 이와 같이 로마서 16 장 17 절과 디도서 3 장 10 절에 있는 바울의 말을 실행하는 것은 그리스도의 몸 안에서 분열적인 지체들을 격리하는 것이다. 이것은 나의 가르침이 아니다. 나는 성경에 있는 말씀을 여러분에게 제시하는 것이다. (주의 회복의 간략한 제시, 영문판, 46 쪽).
2006 년 10 월에 브리티쉬 콜롬비아 주 휘슬러에서 발표된 타이터스 주와 그의 추종자들에 관한 경고문은 섞여진 동역자들이 몸의 건강을 보존하기 위해서 주님의 회복 안에 있는 성도들에게 분파를 일으키며 이단적인 사람들을 거절하고 , 그들의 분열을 거부하라는 권고였습니다. 이에 반응하여 몸은 분열적인 사람들을 격리하였고 그들의 치료와 회복을 위해 계속 기도하고 있습니다.
나무는 그 열매로 알게 됨. 타이터스 주의 일 안에 있는 분열의 이단을 인식함
타이터스 주의 일은 분명하게 나타난 분열을 일으켰습니다. 분열 자체가 이단이며 분열을 일으키는 일꾼들은 이단적입니다. 다음은 타이터스 주와 그의 동역자들과 그들의 일의 영향 아래에 있는 곳에서 존재하는 명백한 분열의 표시들 중 일부 항목입니다.
- 최근 몇 년 동안 타이터스 주는 워치만 니 형제님과 위트니스 리 형제님의 신약 사역을 직접적으로 부인하는 가르침을 더욱 더 공격적으로 조장해 왔습니다. 이러한 가르침들로 인하여 그들의 영향아래 있는 성도들이 주님께서 두 형제님을 통하여 해방하신 사역을 거절하게 되었습니다 (" 타이터스 주와 그의 어떤 동역자들의 다른 가르침들과 의견을 달리하는 관점들").
- 타이터스 주는 개인적인 추종을 부추겨 왔으며 그에게 충성하는 자기 자신의 사적인 동역자들을 일으켰습니다.
- 타이터스 주의 이단적인 가르침과 인도직분아래 있는 미국 중서부와 캐나다 동부의 많은 교회들이 몸의 교통에서 자신들을 스스로 고립시켰으며 , 그들의 교통을 타이터스 주의 사역을 받는 교회들과 성도들에게 한정했습니다. 타이터스 주는 자신의 일을 위해 한 지역을 잘라 내려고 하였고 그 지역을 지구 상에 있는 모든 지방 교회들과의 일반적인 교통으로부터 단절 시키려고 시도하였습니다.
- 타이터스 주는 리 형제님의 사역을 자신의 것으로 대치하고자 했습니다. 이 목적을 위해 그는 자신의 다른 가르침들을 퍼뜨리는 자기의 출판의 일을 수행하였습니다. 그렇게 함으로써 그는 한 신약 사역 외에 다른 사역들을 들여 오지 않기 위해 우리 가운데 오직 하나의 출판만 있어야 한다는 리 형제님의 권면을 거절하였습니다. 리 형제님은 다른 사역들은 반드시 분열에 이르게 된다는 것에 대해 분명했고 형제님의 말은 정확하게 증명되었습니다.
- 타이터스 주와 그의 동역자들은 인터넷에서 맹렬한 공격을 퍼부으며 니 형제님과 리 형제님의 사역을 충실하게 계속이어가는 섞여진 동역자들과 리빙스트림 미니스트리를 매도하였습니다.
- 타이터스 주의 사역의 영향 아래 있는 교회들은 타이터스 주와 그의 가장 끈질긴 변호자들 중 두 사람인 나이젤 탐스 (Nigel Tomes) 와 프랭크 린(Frank Lin) 을 격리하려는 몸의 조치를 거절 하였습니다.
- 타이터스 주의 영향 아래 있는 많은 교회들이 그의 추종자들에 의해 종파로 변질되어 왔습니다. 장로들을 통제하는 세속적인 이사들(directors) 을 두고, 동역자들의 사역을 받으려는 믿는 이들을 거절하며, 수많은 지방 교회들을 자신들의 교통을 받을 가치가 없는 것으로 멸시 함으로써, 이 종파는 진정한 지방 교회로서의 그들의 입지를 저버려왔습니다.
- 타이터스 주의 사역은 우간다의 캄팔라 (Kampala) 와 중국 대륙에서 분파를 형성하며 활발하게 확산되고 있으며 이들 국가에서 혼돈과 소요를 일으키고 있습니다 (" 그런데서 돌아서라" 와 우간다에 관한 이 사이트의 보고서 부분의 기사들 참조).
결론
타이터스 주와 그의 가르침을 지지하는 미국과 캐나다에 있는 여덟개 도시의 형제들이 최근의 격리를 거절한다고 선포한 것은 손상을 주고 있습니다. 왜냐하면, 그들이 의심없는 성도들을 꾀어 분열을 일으키는 자들과 그와 그의 동역자들이 활발하게 확산하고 있는 이단적인 분열에 관하여 안심하게 만들기 때문입니다. 타이터스 주와 그의 동역자들과 그들이 조장하는 가르침을 계속하여 받기로 선택한 사람들은 그들 가운데 분열, 그러므로 곧 이단을 초래하는 것입니다. 우리가 보았듯이 격리를 무시하기로 선택한 교회들은 분열의 "세균" 에 감염될 큰 위험에 처해 있으며 진정한 지방 교회로서의 입지를 상실하고 지방 종파가 될 위험에 처해 있습니다. 주님께서 그들과 모든 성도들 이러한 비참한 과정에서 보존하여 주시기를 바랍니다.
[ 와 함께 토니 에스피노자(Tony Espinosa) 빌 반테인(Bill Buntain) 과 댄 세이디(Dan Sady)]
