『特殊情形』或『特殊个人』？ 1
『分析和回应』一文藉着质问：『李弟兄所说的「一个出版」，是建立一个永远的「一般原则」，或只是一个「暂时权宜」？换句话说，它是一个『特殊情形』或者『特殊个人』的交通？』乘读者不察，撒下怀疑的种子。『分析和回应』声称 2， 李弟兄关于『一个出版』的交通，仅适用于一九八六年福音化台湾的行动，随着李弟兄的离世，这个交通就不再适用。它进一步断言，现在在主的恢复里，没有人够资格『吹同样的号声』，也没有任何正在进行中的『军事战役』，需要一支由圣徒构成的『属天的军队』，在同心合意里事奉。
这样的推理乃是出于黑暗的心思。『分析和回应』的作者无视于以下几点：
一、 召会与神仇敌持续的争战；
二、 职事在争战中的领导地位；以及
三、 今日争战的专特项目。
我们若认识在召会和职事，在属灵争战中的不同地位，以及当前争战的专特项目，就会明白李弟兄的交通，既不是『 特殊情形』，也不是『 特殊个人』的交通；并且有能力分辨现今 谁能像李弟兄一样，『吹同样的号声』。
召会与神的仇敌持续的争战
根据圣经，神的召会乃是处于一种不断与神仇敌争战的状态之中。这场争战是宇宙性的，一直持续到主的再来。从创世记一章到启示录二十章，圣经记载了神与祂仇敌撒但的争战，详列如下：
-
当神给人管治权时，祂的目的是要人对付撒但的背叛，和其对地的篡窃（创一26，28）。
创一26，28：[26]神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们 5管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。…[28]神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并 1制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。
26节注5：神创造了一个团体人，不仅有祂的形像以彰显祂，也藉着运用祂的管治权管理万有以代表祂。神给人管治权，目的是：（一）征服神的仇敌，那背叛神的撒但；（二）恢复被撒但所篡窃的地；以及（三）运用神管理地的权柄，使神的国得以临到地上，神的旨意得以行在地上，神的荣耀得以显在地上。（太六10，13下。）
28节注1：这里的制伏含示，神在地上与祂的仇敌撒但之间进行着一场激烈的争战，谁赢得地，谁就得胜。神造人是要人为神制伏、征服并恢复地。
-
从神呼召以色列人出埃及开始，在新约中豫表以色列国的召会，其历史乃是一部战争史（出十五3；十七16；申九3）。他们为着据有美地，并为着建立神的国而争战。
出十五3：耶和华是战士；祂的名是耶和华。
出十七16：又说，因为有手敌挡耶和华的宝座；耶和华必世世代代和亚玛力人争战。
申九3：你今日当知道，耶和华你的神是烈火，在你前面过去，要灭绝他们，将他们制伏在你面前，好使你照耶和华所说的，赶出他们，将他们速速消灭。
- 主的来临是要与祂的仇敌争战，建立祂的国度。（太十34）。
太十34：不要以为我来，是给地上带来和平；我1来并不是带来和平，乃是带来刀剑。
注1：全地都在撒但的霸占之下。（约壹五19。）属天的王来呼召一些人脱离撒但的霸占，这必然引起撒但的反对。撒但煽动在他霸占之下的人，与属天之王所呼召的人争战。因此，祂来不是带来和平，乃是带来刀剑。
- 在新约时代的开始，主将祂的福音服事，比喻为洗劫祂的仇敌（可三27）。
可三27：没有人能进壮者家里，洗劫他的家具，除非先 2捆绑那壮者，才能洗劫他的家。
注2：这指明奴仆救主从事福音的服事，就是捆绑那壮者撒但。福音的服事乃是一场摧毁撒但及其黑暗国度的争战。
-
当主耶稣第一次启示召会时，祂告诉门徒，召会（神的国）和阴间的门（撒但的国）之间有争战（太十六18）。
太十六18：我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上， 6阴间的门不能胜过她。
注6：阴间的门乃是指撒但黑暗的权势或能力。（西一13，徒二六18。）基督要在这关于祂自己启示的磐石上，并以彼得这样经过变化的人为石头，建造真正的召会，这样的召会是阴间的门不能胜过的。主这话也指明，撒但黑暗的权势要攻击召会；因此，召会（神的国）和撒但的权势（撒但的国），二者之间进行着属灵的争战。
-
使徒保罗和彼得嘱咐信徒，要有分于属灵的争战（罗十三12；弗六11～13；彼前四1；彼前五8～9上）。
罗十三12： 1黑夜已深，白昼将近，所以我们当脱去黑暗的行为，穿上光的兵器。
注1：现今的世代是黑夜，主耶稣回来时是黎明，将来的世代，就是国度时代，是白昼。
弗六11～13：[11] 1要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，[12]因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。[13]所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。
11节注1：前五章在多方面描绘召会如何在积极一面成就神永远的定旨。这里可以看见召会在消极一面是战士，击败神的仇敌─魔鬼。要作这事，我们需要穿戴神全副的军装。“要穿戴”是个命令。神为我们豫备了军装，但祂不替我们穿戴，必须我们自己穿戴，运用我们的意志与祂合作。
彼前四1：基督既在肉身受过苦，你们也当用同样的心思 3武装自己，（因为在肉身受过苦的，就与罪断绝了）。
注3：这指明基督徒的生活乃是争战的生活。
彼前五8～9上：[8]务要 1谨守、儆醒。你们的对头魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人；[9]你们要 1抵挡他，要在信上坚固…。
8节注1：谨守就是有清明、谨慎、自制的心思，使我们晓得神管教我们的目的，以及仇敌要毁坏我们的诡计，特别如本章所启示的…。
9节注1：不是反抗，也不是苦斗，乃是在吼叫的魔鬼面前，在我们信的根基上站稳如磐石。
-
使徒约翰所写男孩子（作为妇人较刚强的部分）与神仇敌的战争（启十二2，7）。
启十二2：她 1怀了孕，忍受产难，疼痛要生，就呼叫。
注1：这里所怀的孕是个男孩子，（5节，）象征神子民中较刚强的部分。历代以来，神子民中总有些较刚强的人。在圣经里这些人被视为一个集体单位，为神争战，将神的国带到地上。
启十二7：天上起了 1争战，米迦勒和他的使者与龙争战，龙和它的使者也争战。
注1：男孩子被提到天上以后，米迦勒和他的使者就开始与撒但争战。这指明男孩子，就是神子民中较刚强的部分，总是从事与神仇敌撒但的争战。他们在地上不断与撒但争战，如今天上正等待他们到达那里，好进行争战，把撒但从天上摔下去。
-
这世代要终结于基督与祂得胜的军队同来，毁灭敌基督和他的军队（但二34；启十九11，19），带进千年国。
但二34：你观看，见有一块非人手凿出来的 1石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。
注1：…当基督这砸人的石头来临时，祂不是单独的来，乃是同着祂的得胜者（祂的新妇，祂的扩增）作为祂的军队而来。（约三29～30，启十七14，十九7～8，11，14。）在召会时代，就是奥秘时代，基督正在建造召会作祂的新妇。（弗五25～29）。基督降临地上以前，将有一次婚礼，祂要迎娶得胜者，（启十九7～9），就是那些多年与神的仇敌争战，且已经胜过那恶者的人。（参启十二11。）婚礼之后，祂这作丈夫的要与祂新娶的新妇同来，毁灭敌基督；这敌基督同他的军队将要直接与神争战。（启十七14，十九19。）
启十九11：我看见天开了，并且看哪，有一匹白马， 1骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。
注1：在婚筵之后，基督要以作战将军的身分，带着祂的新妇，就是被请赴婚筵的得胜信徒，作祂的军队，前来与敌基督和他以下的诸王，并他们的众军，在哈米吉顿争战。
启十九19：我看见那兽和地上的君王、并他们的众军都聚拢，要与骑白马的并祂的军兵争战。
N几乎所有新约里的教训，都有这两个组成的元素，就是有神的形像，在基督里藉着那灵彰显神；以及有权柄，争战并对付神的仇敌。这是神永远计画的两大成分，也是圣经，特别是新约中，全部教训的两大项目。（实行召会生活的基本原则，七四页。）
神盼望再取得地。地已变成一个有决定性的地方，撒但想要持有地，神也想要得回地。争战遍及全地。谁取得地，谁就是胜利者。撒但若能将地保持在他的手下，他就得到胜利。神若能再取得地，祂就要得到胜利。主耶稣尚未再来，因为地仍旧这样被撒但霸占。这就是为甚么神需要召会。召会必须争战，再取得地，即使不是全地，至少有一些踏脚石，一些前哨，给主耶稣踏在其上。地是有决定性的。（创世记生命读经，一○二页。）
新约告诉我们，神委派了祂的子民去对抗撒但的国。祂已经派定他们从事属灵争战的责任。以色列人与迦南人争战的历史，是今天我们与堕落天使并鬼之间那埸战争的豫表，图画。（民数记生命读经，二七八页。）
为着建立诸天的国，在诸天的国和世界的国之间必定有对抗，这两国不能共存。因着属天的王正在地上建立祂的国，这两国之间的争战就不能避免。（马太福音生命读经，四一八页。）
因此，召会乃是神与祂的仇敌争战的重要凭藉。在网路上公然宣称今天没有争战，是使召会放弃神所托付的地位和责任。召会若听从这种可怕的吹号，就会门户大开，让阴间的门得胜。宣称没有争战，乃是在撒但的工作下，被麻木的症状。召会面对死亡和黑暗的侵犯，确实需要藉着主的职事，有确定的吹号。
职事在争战中的领导地位
在属灵的争战里，职事有一个重要的角色，就是吹号叫军队打仗。在旧约里，吹号是为了叫军队打仗（民十9；士七18；代下十三14～15；尼四20）。在新约中，职事乃是一种生活与事奉，带头与神的仇敌争战（林后六7；提后二3）。保罗在行传二十章二十六至二十七节，对以弗所的长老们说，他在众人的血上是清洁的，因为关于神的旨意，他并没有一样避讳不告诉他们的。其根据乃是主对以西结的嘱咐，主要以西结作守望的人，警戒祂的子民转离错谬的路（结三17～19），并且吹角警戒人民仇敌的攻击（结三三1～6）。保罗将吹号的例子，应用在宣扬神全般的旨意，以执行新约的职事上；特别在对召会中领头之人的警戒和教导上。如李弟兄所说，自从主在中国兴起倪弟兄开始，主在祂恢复中的行动，乃是藉着职事，特别是文字工作来吹号。
民十9：你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，使你们在耶和华你们的神面前得蒙记念，也蒙拯救脱离仇敌。
士七18：我和一切跟随我的人吹角的时候，你们也要在全营的四围吹角，喊叫说，耶和华和基甸的刀！
代下十三14～15：[14]犹大人回头，见前后受敌，就呼求耶和华，祭司也吹号。[15]于是犹大人呐喊；犹大人呐喊的时候，神就在亚比雅与犹大人面前，击败耶罗波安和以色列众人。
尼四20：你们听见角声在那里，就要聚集到我们那里去。我们的神必为我们争战。
林后六7：以真实的话、以神的大能，藉着在右在左 2义的兵器，
注2：这指明使徒为着他们的职事而有的生活，乃是在争战中为着神的国争战的生活。义的兵器是用以争战，使我们照着神的义，（太六33，五6，10，20，）与神与人都是对的。
提后二3：你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精 1兵。
注1：使徒认为他们的职事乃是为着基督的争战，正如民四23、30、35，把祭司的事奉看作服役，争战。
徒二十26～27：[26]所以我今日向你们见证，我在众人的血上是洁净的。[27]因为神的旨意，我并没有一样避讳不告诉你们。
结三17～19：[17]人子阿，我立了你作以色列家守望的人，你要听我口中的话，替我警戒他们。[18]我何时指着恶人说，你必要死；你若不警戒他，也不劝戒恶人，使他离开恶行，得以存活，那恶人必因自己的罪孽而死，我却要从你手中追讨流他血的罪。[19]倘若你警戒恶人，他仍不转离自己的恶，也不离开恶行，他必因自己的罪孽而死，你却救了自己的性命。
结三三1～6：[1]耶和华的话临到我，说，[2]人子阿，你要告诉本族的子民说，我若使刀剑临到那一地，那一地的民从他们中间选取一人，立他为守望的，[3]他见刀剑临到那地，就吹角警戒人民，[4]凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，流他血的罪就必归到他自己的头上。[5]他听见角声，不受警戒，流他血的罪必归到他自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。[6]倘若守望的人见刀剑临到，却不吹角，以致人民未受警戒，刀剑来除灭了他们中间的一个人，他虽然因自己的罪孽被除灭，我却要从守望的人手中追讨流他血的罪。
民数记这里的号声称为警号，因为在神看来，以色列人一直都在争战中。他们随时都能听到争战的号声。他们行动的时候，是以争战的方式行动的。这表征我们基督徒的行事，我们的行动，乃是争战的行动。然而我们时常忽略这点，结果便是受苦。在某些行动上，我们受了很多苦，因为没有意识到我们是在争战之中。我们总是在争战之中，所以我们该一直在警号之下。(民数记生命读经，一三二至一三三页。)
贰 精兵
提后二章三节，保罗说，『你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。』使徒认为他们的职事乃是为着基督的争战，正如民数记四章二十三、三十、三十五节，把祭司的事奉看作服役，争战。每当我们将基督供应别人时，就会发觉自己是在争战。因此，我们不仅是将美好的托付交托别人的教师，也是为着神的权益争战的精兵。
提后二章四节说，『凡当兵的，不让今生的事务缠身，好叫那招他入伍的人喜悦。』这里的今生，原文指今世肉身的生命。我们要为着主在地上的权益打那美好的仗，（四7，）必须脱去一切属地的缠累。我们竭力将基督供应别人时，我们物质、肉身的生命不该缠累我们。这职事是争战，而争战要求我们免于缠累。一面，祭司的事奉是对神的服事；另一面，是对神仇敌的争战。祭司抬见证的柜时，他们必须豫备好与可能攻击这见证的人争战。（提后生命读经，二七至二八页。）
我所期望的是全球众召会从这职事得着帮助，藉着同样的路往前，使我们有士气、冲击力，为着主的恢复打刚强的仗。我有充分的确信，这是主在这时代中所需要的，好把祂带回来；这就是为甚么我看见有一些不同的东西进入主的恢复，就十分关切的原因；那会是真正的破坏，我不喜欢听见别人高举我，但我要看见你们得着真正的帮助，且不被任何事所打岔。（长老训练第八册，主当前行动的命脉，八五至八六页。）
神不会差遣许多吹号的人在军队征战的时候吹不同的号声。（林前十四8，民十9，士七18。）这会造成混乱。神是更有智慧的，祂只会兴起一个吹号者，发出一个呼召，吹出一个声音，使祂的子民在地上可以迈步前进。（译自『耶稣的见证』，中文尚未出书。）
我们只有一种出版，一切都是经过倪弟兄的福音书房出版的，因为出版其实就是吹号。（长老训练第八册，主当前行动的命脉，一七一页。）
今日争战的专特项目
说今天没有『正在进行中』的『军事战役』，乃是瞎眼的。主恢复的每一方面，都是与神仇敌的争斗，为着建造基督身体，产生得胜者，并终结这个世代。这个争斗包括了：恢复基督作我们的生命和一切，恢复身体上所有的肢体尽功用，以及信徒中间实际的一；进入高峰真理，神人生活，以及牧养的实行；实行神命定的路聚会并事奉，活力排的召会生活；繁增基督，以及将国度的福音传遍整个居人之地。
李弟兄从来没有说这个争斗会随着他的离世而终止。相反地，在一九九七年三月二十四日，他说：
现在我有强烈的感觉，神的仇敌只要作一件事，就是毁坏这个工作;这个工作首要是建造基督的身体。然后这个身体成为凭藉，为要成就一些事，以产生新耶路撒冷。在这里有神与撒但之间的争斗。到底谁会达成目标？我正处在这争斗之中。今天在地上没有一个基督徒知道甚么是建造基督的身体，但我们得了秘诀。然而我不知道主还要留我在这争斗之中多久，但我知道你们一同有分于这争斗，关系极大。惟有这件事能带进神心意中所要得着的那个东西。（李弟兄于一九九七年三月二十四日交通的话）
这个职事的争战，有一个专特的方面，就是与不同的教训争战（提前一3～4，18），包括攻倒各样理论，和阻挡人认识神而立起的高寨（林后十4～5）；这些乃是撒但对于在正当的一并同心合意里，建造基督的身体，以完成神的经纶，而有的拦阻。
提前一3～4：[3]我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，[4]也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
提前一18：孩子提摩太，我照从前指着你所说的豫言，将这嘱咐交托你，叫你凭这些豫言，可以 3打那美好的仗，
注3：打那美好的仗就是与异议者不同的教训打仗，并照着使徒关乎恩典和永远生命之福音的职事，完成神的经纶，（4，）叫可称颂的神得着荣耀。（11～16。）
林后十4～5：[4]我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒，[5]将 1理论和各样阻挡人认识神而立起的 2高寨，都攻倒了，又将各样的 1思想掳来，使它顺从基督，
5节注1：理论和思想是在心思里，也属于心思。这些乃是神的对头撒但，在悖逆神的人心思里坚固的营垒。这些理论必须藉着属灵的争战攻倒，各样的思想也必须掳来，使其顺从基督。
5节注2：指在堕落的头脑里，阻挡人认识神的高傲之事。这些事也必须用属灵的兵器攻倒，使其不再阻挡人认识神。
新约中为着神建造的争战
…（在保罗写提摩太后书的时候）召会变得荒凉，甚至离弃了保罗。但是保罗并没有失望。他嘱咐提摩太要『打那美好的仗』，（提前一18，）就是与异议者不同的教训打仗，并照着使徒关乎恩典和永远生命之福音的职事，完成神的经纶，（4，）叫可称颂的神得着荣耀。（11～16。）
当时最大的问题，乃是异议者不同的教训。这个问题为召会带来极大的亏损。保罗告诉提摩太，要留在以弗所，『好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事』。（提前一3。）提摩太这样作，就是打那美好的仗。因此，打那美好的仗，不是斗拳或踢腿；乃是在消极一面，击败并摧毁不同的教训之风，并在积极一面，执行神的经纶。保罗清楚指明，仅仅不去教导不同的事是不彀的，还必须讲说神的经纶。今天我们面临着同样的争战。因此，打那美好的仗，抵挡召会的败落，并完成神的经纶，就是要照着使徒的职事，传讲关乎恩典和永远生命的福音。（译自『神经纶中当前的实行』，中文尚未出书。）
李弟兄的交通只是一个『特殊情形』的交通吗？
在这个背景之下，我们来考量『分析和回应』中，关于李弟兄呼召主恢复中的众同工，受约束只有一个出版，只是一个『特殊情形』的说法。没有人读过李弟兄的见证，就是 他放弃在华北的职事，投入主藉倪弟兄所作的工作的人，而感受不到他强烈盼望所有的弟兄们都跟随他的榜样，将他们的工作带到主恢复中领头的一般性职事下，以保守主恢复的一。没有人在听见李弟兄说，他与倪弟兄绝对是一，甚至到一个地步，他和倪弟兄『在主恢复里的行事为人和行动，总是一个身体』， 使主的恢复在已过七十年来能在这地上存在；而看不出李弟兄的负担。没有人读到李弟兄所说，他们在 中国时，操练受约束只有一个出版，而认为它只适用于中国和其它地方。也没有人读过李弟兄的警告，警告众召会的一，会因着那些有恩赐，却坚持自己工作的弟兄所破坏，而认为它仅适用于福音化台湾的行动。
不仅如此，『分析和回应』所题的证据，也与事实不符。李弟兄论到受约束只有一个出版的交通（收录在『长老训练第八册，主当前行动的命脉』），不是在台湾，而是在美国说的。此外，早在一九八五年，李弟兄就已经在新加坡，讲论『吹无定的号声』这个题目了。没有任何迹象，那些交通是为福音化台湾所说的，更何况福音化台湾的行动，是在一年后才开始的。
人一讲自己的道，就会产生难处。比方，亚波罗是个特别认识圣经，特别能解经的人；但是亚波罗在讲道上，发生了难处，就不在保罗的那道流里。（徒十八24～25，十九1～7，参林前十六12。）这点我们都看得很清楚。所以，同工们都得避免这个；我们所讲的，必须是在同一个负担里。我和倪柝声弟兄同工十八年，在那十八年里，我是绝对不讲自己的道。倪弟兄讲甚么道，我就讲甚么道。我不仅没有改头换样，还清清楚楚告诉人，这是倪弟兄那一天在那个地方讲的。这并不是说我没有道可讲，所以才讲倪弟兄的道。我是有相当多的道可讲，但我特特不讲，只讲倪弟兄的道；因为我清楚看见，这乃是主今日的一个恢复。
现在各地都有同样的难处，就是大家不太和谐。换句话说，虽不是居心叵测，却是各讲各自所喜欢的道；结果，在召会里就出来两个号筒，有了无定的号声。一支军队只能吹一支号，这样，全军才能有一致的口令。若是有两支号，即使其中一枝很小，也会发生难处。（为神说话，一○九至一一○页。）
李弟兄在『在主的恢复里不吹无定的号声』中，对于『主的职事─吹号叫军队打仗』的讲论，或许更为切题。在信息中，他说到召会乃是宇宙、神圣的军队，不仅为着得着台湾而争战，更是为着得着全地而争战。
我们中间没有人会认为打仗是小事。打仗的军队需要士气，就是争战的同心协力。为了维持这种士气，甚至对最小问题的一些异议也必须消杀。那些微的异议谈话若不消杀，士气就会消灭。不再有士气，军队必然会打败仗。这警告我，主的职事是严肃的。主的职事就像吹号，叫军队前去打仗。（民十9，士七18。）主的职事是争战的事。（新约圣经恢复本提后二3与注1。）
神争战的军队
我们必须领悟，今天主的召会乃是争战的军队。我们所作的事，比地上的任何战争都更严肃。我们是在与神的仇敌撒但争战。保罗在以弗所书告诉我们，召会－基督的身体，乃是与神的仇敌争战的战士。基督的所是和基督的所作，该作为神军装的各方面来使用并应用。我们必须佩戴基督作我们的胸甲，（弗六14，）作我们的盾牌。（弗六16。）我们必须用基督束我们的腰，（弗六14，）也必须将基督当作一双鞋穿上，好站住争战。（弗六15。）召会不仅仅是一般被聚集在一起的人。召会乃是宇宙、神圣的军队，在宇宙中为着神与祂的仇敌争战。
在近代历史中有两次世界大战，但我们必须领悟，今天召会在从事宇宙的争战。我们争战的空间比今天科学家研究的空间大多了。他们的研究多半局限于一个银河，但无数的银河与银河以外的地方，形成我们争战的空间。我们在诸天界，在宇宙的空间里与仇敌争战。我们的争战大的无法衡量。我们不是仅仅为着美国或为着世界从事小小的争战。我们的争战是宇宙的。保罗说到繙方言的事时，认为这与我们所从事的宇宙争战有关。他说到繙方言时，用了一个例证─为着打仗的吹号。（长老训练第七册，同心合意为着主的行动，七三至七五页。）
李弟兄在藉着一个文字工作来吹号的交通中，所论的争战范围，并不限于台湾，而是涵盖全地。没有任何迹象表明，他的交通只限于某一个特殊的地点或时间。这个交通乃是一般性的指在与神仇敌的宇宙争战中，职事所提供的带领；而这个争战的目的，乃是要带进主的再来与国度的时代。
李弟兄的交通只是一个『特殊个人』的交通吗？
『分析和回应』声称，同工们受约束只有一个出版的呼声，只是一个『特殊个人』的交通，意思就是，即然李弟兄已经不在了，这个交通就不再适用；这样的说法，又如何呢？根据这个观点，李弟兄是主恢复众召会公认的带领者，现在他已经过去了，就样的带领就不存在了。这不仅扭曲了新约的记载，也扭曲了李弟兄对领导的教导。
关于领导
异议者也题出关于领导的问题。在一九八六年我讲了一系列信息，被他们误解和误用。（见『长老训练』第七册，『同心合意为着主的行动』。）他们认为我们意思是说，我乃是主恢复中的领袖。后来在一九八七年夏季训练，我在附加的几篇信息中指出，事实上新约的领导不是一个人，而是使徒的教训。（见『神命定实行新约经纶的路』第十九章，特别是一九一至一九二面。）实际的领导乃是保罗的教训，也就是新约的教训，而不是保罗自己。今天在我们中间，那些教导新约使徒教训者的教训，乃是我们的领导。在主恢复里的领导，事实上不是照着任何人的教训，乃是按照使徒的教训，使徒的教训就是新约的教训。（照着神命定之路召会生活的实行，三五至三六页。）
根据新约的记载，领导是在于使徒的教训。（徒二42。）在提前一章三至四节，保罗劝提摩太仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。提摩太前书给我们看见，有一个领导嘱咐人教导正确的事。这表明正确的领导是在于使徒的教训。（长老训练第九册，长老职分与神命定之路﹝一﹞，二六至二七页。）
职事既然只有一个，（徒一17，25，）领导也就是惟一的。职事既是一个，就绝不该有一个以上的领导。神、主与那灵只有一位，（弗四4～6，）领导就也是惟一的。既然只有一神，一主，一灵，就怎能有一个以上的领导？这惟一的领导乃是为着基督的身体保守那灵的一。（弗四3。）今天的基督教因着过多的领导而四分五裂。每一个带头的人都有一个团体，作他领导的范围，那个范围就成了一种分裂。所以领导这件事，若不是应用或考量得当，就会造成分裂。
在使徒教训里的领导
领导是在使徒的教训里产生，加强，并受限制、约束的。在提前一章三至四节，保罗嘱咐提摩太仍住在以弗所，为着一个特定的目的作一件事。提摩太在那里是要嘱咐那些有异议的人，不要教导与神在信仰里的经纶不同的事。他必须嘱咐这些人，不要教导与使徒的教训不同的事。使徒的教训乃是关于神新约的经纶，将经过过程的三一神，分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使基督得着一个身体彰显祂自己，并使三一神能在新耶路撒冷得着完全而永远的彰显。任何传讲或教导的执事，都必须完成这样的职事。否则这个传道人或这个执事就应当受限制。保罗有权柄嘱咐人，不要教导与神经纶不同的事。提摩太是要告诉那些有异议的人，他们那样的教导，必须受约束并被规正。提摩太前书给我们看见，有一个领导可以嘱咐人教导正确的事…。
保罗在他新约职事的工作里，运用领头的身分规正那些教导错误的人。约翰也运用他的领头身分，嘱咐信徒不要接纳那些教导异端，就是不照着使徒教训施教的人。凡有分于新约经纶职事的使徒们，的确运用了领头的身分…。
在恢复里，在神的职事中，我们没有照着自己喜好传讲、教导的自由。我们的传讲与教导，必须是在领导之下，受神新约的经纶的启示所约束。假使在主的恢复里，有人开始教导、强调或推动与神新约的经纶相反或不同的事，就需要受到领导的约束。这样才不会产生混乱。如果我们都对神新约经纶的职事有清楚的启示，在主的恢复里就绝不会产生混乱了…。
在实际上的领导
在新约职事里的领导，实际上不是由一个控制的人来领导。在主的恢复里，我们拒绝一人控制众人和事物的情形。我们是有领导，但不是一个控制之人的领导。我们藉着那些带进职事异象的人，在一个职事里有一个控制异象的领导。是异象在控制，而异象是藉着那些带进异象的人控制。在主恢复里的启示，控制我们并约束我们。（神命定实行新约经纶的路，一八五至一九一页。）
那些宣称无须受约束于一个出版的人，乃是在说今天在职事里，没有主说话的领导。也就是宣称我们处于像士师记一样的时代，各人行自己眼中所看为正的事。这样的说话，带进不洁的野心，『口袋里的召会』，独立（不愿相调）的同工，以及不同的教训。受限制乃是一种保护。藉着相调而受限制，乃是基督身体实际的彰显。那些不愿意藉着相调而受限制的人，乃是弃绝李弟兄为着延续主藉着他和倪弟兄所带给祂恢复的职事，而有的交通。
谁有资格『吹同样的号声』？
『分析和回应』问到：『今天有哪些弟兄们能像李弟兄一样够资格「吹同样的号声」？』这个对主恢复中相调同工们的领导职分，公然提出挑战的问题；事实上是一个错误的问题。问题并不在于，今天有哪些弟兄们有资格像李弟兄一样『吹同样的号声』。真正的问题是：今天有哪些弟兄们 正在 像李弟兄一样，『吹同样的号声』？
当摩西过去后，有些人或许争论，约书亚不够资格顶替摩西在神子民中的领导职分。这种说话乃是顶撞神的安排。约书亚遵照主藉摩西所吩咐他的，在神给摩西的启示之中往前，没有权利选择自己的道路（书一7；八35；十一15）。同样的，在神的带领下，大卫将君王职分传与所罗门，然而所罗门没有自由按照自己的设计建造圣殿；他乃是从大卫领受建造圣殿的具体样式（代上二十八11～12上）。新约的原则也是一样。保罗殉道以后，提摩太没有自由照着自己的感觉，重新解释使徒的教训，或加以选择性的删减（提前三15；四6；提后三10）。同样地，在彼得殉道之前，他常常题醒弟兄们这些『现有的真理』，使『你们在我去世以后，时常记念这些事』（彼后一12～15）。
书一7：只要刚强，大大壮胆，照我仆人摩西所吩咐你的一切律法，谨守遵行，不偏离左右，使你无论往那里去，都可以顺利。
书八35：摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会众和妇女、孩子、并在他们中间来往的寄居者面前，没有一句不宣读的。
书十一15：耶和华怎样吩咐祂仆人摩西，摩西就照样吩咐约书亚，约书亚也照样行；凡耶和华所吩咐摩西的，约书亚没有一件不办妥的。
代上二十八11～12节上：[11]大卫将殿的廊子、旁屋、府库、楼房、内室、和安放遮罪盖之至圣所的样式指示他儿子所罗门；[12]将他被灵感动所得的样式…。
提前三15：倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当 2怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
注2：这指明本书指示人如何照料地方召会。
提前四6：你将这些事题醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了餧养。
提后三10：但你已经紧紧跟随了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐。
彼后一12～15：[12]所以，你们虽已知道这些事，且在现有的真理上得了坚固，我还要常常题醒你们；[13]我认为趁我还在这帐幕的时候，以题醒激发你们，是正当的，[14]知道我脱去这帐幕的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。[15]不仅如此，我也要竭力，使你们在我去世以后，时常记念这些事。
职事乃是为着打仗的吹号。保罗在林前十四章八节的话指明，在众召会中间，不该有无定的号声，以免使神的军队混淆。
林前十8：若吹无定的号声，谁能豫备打仗？
只要是与主恢复中一般职事不同的教训，无论它是否『合乎圣经』，都形成无定的号声。当有这种无定的号声时，唯一分辨的方式，就是辨明哪一个才是照着神建造完整蓝图，就是神向使徒们所启示，并传与召会的蓝图，而有的吹号。你若思想李弟兄晚年职事的高峰－神圣启示的高峰，神人的生活，和神命定之路时，问题就成了：谁是（不是）照着李弟兄所留给我们，神话语解开的丰富，和主当前的行动，忠信并绝对的说话？
李弟兄在晚年说了一篇信息，名为『正确的跟随人』的信息。在信息中，他说：『在跟随任何你所欣赏，并叫你受吸引之同工的事上，要谨慎』。他列出了以下几点：
- 他应当是一个爱主，为主而活，并弃绝己、天然生命、喜好和野心的人。
- 他必须正确持守整本圣经的完整启示，不加以曲解或使其变形。
- 他必须是一个站注地方召会的独一立场，竭力保守那灵的一，就是宇宙身体的一的人。
（对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，五二页。）
『分析和回应』的作者以『今天有哪些弟兄们能像李弟兄一样够资格吹同样的号声』为挑战，暗指今天不该有职事的吹号。但这是不可能的。职事本身就是一个吹号，以带领神的子民。哪里有职事，哪里就有吹号。问题在这个号声，是确定的，还是无定的；主的恢复里是有同样的号声，带进同心合意，士气，和冲击力；还是有不同的号声，带进混乱和最终的分裂。愿主赐给我们恩典，跟随新约职事，就是使徒的教训所传与我们，关于神完整经纶的一个号声。
附注：
1李弟兄对于受约束只有一个出版，和同心合意─作为召会士气和冲击力，二者之间关系，最直接的交通，见于以下两本书。我们建议大家阅读：长老训练第七册，同心合意为着主的行动，和长老训练第八册，主当前行动的命脉，特别是九和十一章。
2『分析和回应』的作者或许可以故作无辜地辩称，他不过是提问，并非断言或争论。然而，他的提问明显属于修辞性疑问句（rhetorical question），而这个疑问句的定义是『一个不期望回应，仅用以陈明观点的问题』。（『文化文学新辞典』[The New Dictionary of Cultural Literacy Third Edition, edited by E. D. Hirsch, Jr., Joseph F. Kett, and James Trefil, Houghton Mifflin Company]）。因此，将这些问题称为断言或争论，并不为过。
