時代的異象，時代的職事，時代的執事

近幾個月來，少數持異議的弟兄，批評同工們認為倪柝聲和李常受是「時代的執事」。這些批評者以經他們淡化之「時代的執事」一辭的定義，好使他們能將這個稱謂，套用在自己或是與他們有關的某位工人身上。根據倪柝聲弟兄所帶進，李常受弟兄所發展，以及同工們所繼續的教訓，這三個辭的用法如下：

• 時代的異象乃是聖經啟示當前的進展或恢復，神藉這些啟示管制祂子民的生活與事奉。
• 時代的職事乃是執行時代異象的事奉。
• 時代的執事乃是神所興起，藉以釋放時代的異象，並帶頭盡時代職事的人。

這些異議者變更了這些辭—尤其是「時代的執事」一辭—的定義，以達其一己的目的。例如，一位異議的弟兄寫到：

最近在主的恢復中，很強調三件事：「時代的異象」、「時代的職事」以及「時代的執事」。說到「時代的執事」， 我們是指 神在一個時代裡的一個特別的僕人，完成神在那個時代的工作，譬如舊約裡的挪亞和摩西就是明顯的兩個例子。理論上，異象、職事和執事應該是三件不同的事，在一個時代會有一個獨特的異象和職事，但這個異象或職事不一定就是一位「時代的執事」所專有的。因此，你可以同意一個時代裡有其特別的異象和職事，卻不同意是一位「時代執事」所獨有的；而是許多分散在全球各地的執事，所共有的異象和職事。〔粗體為筆者加示〕

這裡值得注意的是，作者用「我們是指」，來說到「時代的執事」的定義，意即提出他自己的定義，與同工們所交通的定義相對。同工們所定義的是，神藉以釋放時代異象，並在時代職事中領頭的那一個人；異議者卻用這辭泛指在同一時代，任何有分於神工作的工人。更變辭彙定義是有其目的的。如此一來，這位異議者就可避開同工們所提出並闡述之「時代執事」的真正含義，而將這個議題削減成字句之爭，藉此將輕易誤導他的讀者。這篇異議文章的作者是位訓練有素的學者，必然明白辭彙定義的重要性。因為，只要用自己的定義來取代他人的定義，就可以輕易地扭曲他人的陳述。

該異議文章裡暗示，這些辭是近幾年才開始使用的，這也是一個誤導。「時代的異象」一辭出自一本書的書名，其中收錄了一九八六年，李弟兄與台北長老同工們的交通。關於本文所論的點，我們推薦《時代的異象》一書，就是李弟兄當時交通的記錄。該次交通是根據倪弟兄在一九四八年，與上海同工們交通，論到「時代的職事」的一段話。倪弟兄的交通記錄在《倪柝聲文集》第三輯第十一冊，簡體版239至240頁。事實上，這位異議者多次顯示，他並沒有「領受同一個異象」，特別是與基督身體實行有關的異象。

再者，說「時代的異象」、「時代的職事」與「時代的執事」，是三個不同概念的辭，也是極其誤導人的。因為前辭，總是後辭的定義。說這些辭互不相干，乃是忽略了其真正的意義，否定它們的關聯，並且暗中拆毀主藉著一個新約的職事，在一個異象之下，藉著一個領導，完成祂一個行動的啟示。因此，在本文裡，我們要來看看時代的異象、時代的職事與時代的執事，以及三者之間的關係。再根據我們所看見的，衡量同工們的交通，相對於異議者「拒絕」只有「一位」時代執事之決定的正確性。

時代的異象

聖經啟示我們，異象是很重要的。為什麼呢？因為異象管制並支配我們這些信徒的生活與事奉（箴二九18；徒二六19）。

箴二九18上：沒有異象，民就放肆……。

徒二六19：亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的 ¹異象。

19節註1：不是道理、學說、宗教信經或任何神學，乃是從天上來的異象。在這異象中，使徒看見關於三一神的神聖事物如何分賜到祂所揀選、救贖、變化的人裡面。他在本書所傳講，以及他在羅馬至希伯來這十四封書信所寫的，都是他所看見這從天上來之異象的詳細描述。

以色列人必須先有神在山上所指示的樣式，然後建造會幕。我們是先有異象，後順服。如保羅說，「我故此沒有違背那從天上來的異象。」（徒二六19）

有些人有肉體的異象，但我們必須有屬靈的異象。我們在神面前，必須知道何謂與神永遠計劃有關的樣式。主所大用的人都有異象。我們先有異象，然後就能有用。約瑟的夢就是他的異象，至終他的夢得以實現。（《倪柝聲文集》第二輯第二十一冊，簡193頁）

……保羅告訴亞基帕王說，「我故此沒有違背那從天上來的異象。」（徒二六19）保羅沒有違背他所得那從天上來的異象。異象能保守我們。異象能加強我們。吠叫不能影響我們，因為我們所看見的是那麼真實。我盼望我們都看見這宇宙中真實的一這個異象。如果我們看見這樣的異象，我們就不會被任何事物打岔……。（《基督身體的內在觀點》，一O六頁）

在行傳二十六章十九節，保羅告訴亞基帕王說，他「沒有違背那從天上來的異象」。保羅不能違背他所看見的，他的托付乃是照著他的異象。你所要為主作的，必須按照你從主所看見的。因著你看見了關於主的事，你就必須按照你所看見的為主作事。因此，托付乃是按照異象，而異象造成托付。（《一個在神計劃中的青年人》，三五頁）

「沒有異象，民就放肆。」（箴二九18上）我們若要跑得正直，就需要異象。異象若清楚，就不至於誤入歧途。（《生命信息（上冊）》，一五七頁）

正如箴言二十九章十八節所說的：「沒有異象，民就放肆。」異象能控制人，知識卻不能。僅僅知道基督是生命是不夠的，你需要看見這個異象，叫你的生活受到控制。（《生命信息（上冊）》，四五一頁）

我們的異象管制我們基督徒的生活與事奉。我們的生活和事奉只能達到我們異象的高度。

此外，異象也是同心合意的來源。從路德馬丁的時代開始，綜觀整個主恢復的歷史；當神聖啟示的揭示往前時，有些神子民無法回應主的行動。他們自然而然地無法與那些跟隨主今日恢復行動的人同心合意。

沒有異象，民就放肆，因為無法同心合意。不錯，許多人愛主、事奉神，但各有各的見地，各有各的異象，以致無法同心合意。因這緣故，基督教就變得軟弱了，神的百姓也四分五裂，分門別類了。雖然他們都愛主，卻沒有清楚的異象，以致常常風隨著意思吹。（《時代的異象》，簡45頁）

今天我們能同心合意，因為我們只有一個異象，只有一個看法。我們都在這一個夠上時代，並承繼一切的異象裡，只有一個眼光，只說一樣的話，一心一口，同聲同調，一同事奉神。結果出來一個力量，成為我們的士氣，也成為我們的衝擊力；這就是我們的能力。主的恢復在地上有了這個能力，自然就有繁增的美麗光景。然而今天這個情形不夠高，尚未達於極點，以致我們雖沒有大的爭執辯駁，有時卻有小的唧咕議論，使得我們的士氣低落了。（《時代的異象》，簡46頁）

這些日子，我們一直覺得同心合意的緊要。但是只要在一個小點上看法不同，就無法同心合意。這就是為什麼在這次訓練中，我一開頭就講主恢復的異象。我們相信弟兄姊妹都愛主，都願意同心合意，但我們的異象如果夠不上，就還是同不了。（《時代的異象》，簡60頁）

一千六百年的歷史中，都有愛主的人興起；但眾人所以不能同心合意，原因不是犯罪作惡，而是各人所見異象的程度不同，並且各自留在所見的那個程度的異象裡。異象的程度參差不齊，自然是無法同心合意。（《時代的異象》，簡67頁）

在聖經漸進的啟示裡，「時代的異象」一辭有其依據。在聖經裡，所有的真理—關乎神自己、祂的救恩、祂的目的等等—都是逐漸啟示出來的。在特定時代揭示出來的神聖啟示，就成為那個時代的異象，管制當時代尋求主者的生活與事奉。

每一個讀聖經的人還得認識一件事，就是聖經乃是神藉著多次多方的啟示賜給我們的（來一1）。神不只是多方在那裡啟示，也是多次在那裡啟示，並且每一次神的啟示總比前一次進步。我們必須從聖經裡讀出神的道理是如何進步的。這並非說聖經裡的啟示是不完全的。神在全部聖經裡的啟示是完全的。可是，神的啟示是逐段進步的。神在第一個階段裡有祂的啟示，到第二個階段裡，神的啟示再加上去，到第三個階段裡，神的啟示又加上去，到以後的階段裡也是這樣，一直到完全的地步。神的啟示在每一個階段裡，不能說是不完全，可是比起全部的啟示來就顯得不夠完全。像神對亞伯拉罕所啟示的，在亞伯拉罕的時候是完全的，可是今天我們從全部啟示看來，就覺得當初亞伯拉罕那個時候的啟示是不夠的。所以我們要學習看見：神的啟示如何從亞當來，神的啟示如何從挪亞來，神的啟示如何從亞伯拉罕來，神的啟示如何從以色列來，神的啟示如何從摩西來……，一路下來，神的啟示越過越進步。（《倪柝聲文集》第三輯第八冊，簡129~130頁）

讀聖經，就會讀出神的啟示是進步的。如果讀聖經只注意絕對的，而看不見啟示是進步的，就趕不上神的路。神的啟示是進步的。像創世記裡的祭，比出埃及記裡的祭淺；利未記裡的祭，比出埃及記裡的祭深，就是一個例子。所有聖靈的啟示，都是進步的。把整個進步合在一起，就變作完全。聖經的絕對，是把所有的進步合在一起而成的。（《倪柝聲文集》第三輯第九冊，簡234頁）

我們必須看見，在每一個時代裡，神祇賜給人一個異象。我們在亞當看見神的救贖；在亞伯看見神救贖的路；在以挪士看見人對神的需要，並人呼求神，而得享神的豐富；在以諾看見蒙救贖，而走救贖之路的人與神同行；在挪亞就是與神同行的人，與神同工建造方舟，應付了那一時代的需要。

然後我們在亞伯拉罕看見神的呼召，神的應許，因信稱義，憑信而活，以及活在與神的交通裡；在以撒看見恩典的承繼，安息與享受；在雅各看見神的揀選，生命的變化，以及生命的成熟；在約瑟看見生命成熟作王的一面。接著在摩西、亞倫、約書亞、士師們，我們也都有所看見。到了撒母耳，我們看見拿細耳人自願奉獻，取代了命定的祭司，結束了士師時代，帶進國度時代。（《時代的異象》，簡5頁）

聖經裡神聖的啟示是漸進的。創世記一章有神創造的歷史，但在那一章我們看不到多少神聖的啟示。當然，那裡仍有一些啟示。譬如，一節說：「起初神創造……。」這裡的「神」，原文是「伊羅欣」（Elohim），意思是「信實的大能者」。由這辭我們能領悟，神是信實的，也是大能的。不僅如此，這辭是專有名詞，不是單數的，乃是複數的；然而，述詞「創造」卻是單數的。這指明神是三一的，是三而一的。這的確是全本聖經從開始直到啟示錄末章漸進的神聖啟示……。（《詩篇生命讀經》，簡346頁）

保羅尤其在基督—神的奧秘（西二2），以及召會—基督的奧秘（弗三4）這兩點上，完成了神的話。在歌羅西一章二十七節他說，「神願意叫他們知道，這奧秘的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裡面成了榮耀的盼望。」在創世記、詩篇或全部四福音書裡，都沒有這樣的話。這例子說明聖經裡神聖的啟示乃是漸進的，直到啟示錄的末了才完成。（《詩篇生命讀經》，簡347頁）

聖經中的神聖啟示是漸進的，從創世記一章神照著祂的形像造人，經過舊約和新約中許多的過程，達到啟示錄末了兩章新耶路撒冷的終極完成。聖經講了千萬件事；第一件事是神創造天地，末一件事是新耶路撒冷。在這兩端之間，神聖的啟示是隨著人類歷史的軌跡前進的。（《箴言生命讀經》，簡2頁）

聖經裡的啟示是逐漸發展的，多半是在創世記裡頭撒一個種子，接著在以後的各卷書裡一點一點地發展；大部分的發展都是到啟示錄為止。可以說在創世記有種子，到啟示錄就有收成。（《金燈台的終極意義》，十四頁）

就連關於神、基督和那靈的啟示，都是漸進的。

腓一19：因為我知道，這事藉著你們的祈求，和 ²耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。

19節註2 ：在聖經中，有關神、基督和那靈的啟示是漸進的。頭一次說的是在創造裡神的靈（創一2）。其次是在神與人關係中耶和華的靈（士三10，撒上十6）。而後是有關基督成孕並出生的聖靈（路一35，太一20）。再後是在主為人生活中耶穌的靈（徒十六7）。然後是在主復活中基督的靈（羅八9）。在這裡是耶穌基督的靈。

耶穌基督的靈，就是約七39所說的那靈。這不僅是主成為肉體前之神的靈，更是主復活後之神的靈，就是具有神性的聖靈，與主的成為肉體（人性）、十字架下的為人生活、釘十字架並復活調和而成的。在出三十23~25，由橄欖油和四種香料調和而成的聖膏油，是這復合之神的靈完滿的預表。現今這靈乃是耶穌基督的靈。這裡不是說耶穌的靈（徒十六7），也不是說基督的靈（羅八9），乃是說耶穌基督的靈。耶穌的靈主要的是為著主的人性和為人生活，基督的靈主要的是為著主的復活。我們要經歷二5~8所描繪主的人性，就需要耶穌的靈；要經歷三10所說主復活的大能，就需要基督的靈。使徒在受苦時，經歷了主在人性中的受苦並主的復活；因此，那靈對他乃是耶穌基督的靈，就是三一神那復合、包羅萬有、賜生命的靈。對於象使徒那樣經歷並享受基督的為人生活和復活的人，這樣一位靈有全備的供應，甚至就是全備的供應。至終，這復合的耶穌基督之靈，成了神的七靈，祂是神寶座前的七盞火燈，在地上完成神的行政，使神關乎召會的經綸得以成就；祂也是羔羊的七眼，為要把祂一切的所是傳輸到召會裡面（啟一4，四5，五6）。

如同聖經裡的啟示是漸進的，聖經裡啟示的恢復也是漸進的。從路德馬丁時代因信稱義的恢復開始，神聖的真理已經恢復到今日我們所看見的。

我們看見神真理的發現，乃是越來越進步、越來越完全的；到了十九世紀末，差不多所有的真理都漸漸被恢復了。（《倪柝聲文集》第一輯第十一冊，簡134頁）

綜觀已往，我們能看見聖經的啟示是漸進的；關於聖經的恢復也是這樣。路德馬丁的啟示只達到某一點；逐漸的，得著揭開並恢復的點越來越多。今天我們的異象是夠得最遠的，因為我們站在前人的肩頭上。愛迪生被視為電學之父，但今天我們對於電的認識，遠超愛迪生的認識。真理的恢復，就像科學上的進步，乃是建立在已往之上。（《生命信息（下冊）》，三三一頁）

從路德改教之後，歷代陸陸續續有一些解經家興起來，對聖經的真理有了一些解開，不過解開的程度還是很有限。這樣差不多有四個世紀之久，從路德一直下來，經過新生鐸夫以後，到了前一個世紀，十九世紀的時候，主後一千八百二十多年，主在英國興起所謂弟兄會的人來。他們一興起來，真理的亮光如同瀑布一樣，大量地衝下來。從那時候起，聖經是正式向我們開啟了。感謝讚美主！（《基督的包羅與無限》，四九頁）

雖然聖經是不可能改進的，但聖經中的真理卻是漸進的，聖經中神聖真理的恢復，更是漸進的。四百年前，神話語中的真理，恢復得非常少，但今天就不一樣了。今天真理的恢復，甚至比二十年前都豐富得多。這不是說聖經改變了，或說我們把聖經改了，因為沒有人有權利這樣作。這乃是說，主在祂真理的恢復上，是一直往前的。（《啟示錄生命讀經》，簡260頁）

藉著兩位前面弟兄—倪柝聲弟兄與李常受弟兄—的勞苦，我們承繼了兩千年來，主向尋求祂之人所開啟，聖經中一切重要啟示的屬靈遺產。還不僅此而已，倪弟兄和李弟兄站在前人的肩膀上，進而更有所見。

在我一生之中，我從沒有遇見過一個基督徒是能與倪弟兄相比的。我的確從他得了最大的幫助，最高的幫助。……他幾乎從每一個宗派裡，每一種基督徒的實行中，都採取了一些優點，然後把它們擺在一起。當我四十年前頭一次與他在一起的時候，我就已發現他是在許多人的肩頭上。（參照《正當教會生活的恢復》，一五七至一五八頁）

我們在主恢復裡的負擔，是要供應三一神作我們的生命並一切，使我們得以享受祂一切的所是。關於這一點，我們是站在那些在我們前面的偉大聖經教師的肩膀上。我們從別人的經歷學習了許多。我們研讀了召會歷史、傳記以及從頭幾個世紀直到如今那些偉大教師最重要的著作，這一切對我們有很大的幫助。當然我們自己也研讀聖經。因此，我們確實知道我們在哪裡，並且我們確信凡主引導我們在這職事裡所說的，都是準確的。（《約翰一書生命讀經》，簡273頁）

啟示錄寫完之後，從第二世紀起，教父們就開始研究整本聖經。他們是真正的學者。他們看見神是三一的，他們就用這個辭描述神。歷世紀以來，有許多的學者研究聖經。今天我們承受了聖經最好的解釋，我們乃是站在許多走在我們前面之人的肩頭上。（《神聖啟示的中心路線—神的經綸與神的分賜》，四頁）

一九二八年，倪弟兄在上海有一次啟示錄查讀聚會；我於一九三三年進到主的工作時，他也給了我一份草稿。等到一九七六年，我在美國安那翰，有了啟示錄的生命讀經訓練。今天我們新約恢復本裡面有關這方面的註解，都是根據達秘、彭伯、郭維德、潘湯，加上倪弟兄的著作而得的精華，可說是非常的清楚透亮。因此我們今天對於聖經預言的認識，都是有根有據的，並非自己閉門造車，獨創一格，而是站在前人的肩膀上，進而更有所見。（《神命定之路最新的陳明與基督來臨的兆頭》，六O至六一頁）

近二十個世紀以來，成千上萬的教師一直研究、教導並解釋聖經。我們為此感謝神。我們承受了他們所看見的，所以我們今天是站在已往聖經教師的肩頭上。就這一面的意義說，我們比他們更容易「摸著天」。今天聖經從頭一頁到末一頁，向我們是打開的，如同結晶般的明亮。我有負擔，要盡力把我們在已過七十年間所看見的，用簡要並結晶的方式釋放出來。（《三一神的啟示與行動》，三頁）

我們是站在許多人的肩頭上，他們走在我們前面，並且幫助我們看得更多。他們曾是我們的「梯子」，現在仍然是，所以我們得了揭示，看見一些他們從來沒有看見的事。（《那靈同我們的靈》，一三七至一三八頁）

至於舊約，最基本的就是摩西五經，就算你自己不能親自研讀，也得花工夫把這五卷書的生命讀經好好讀一遍。在已過的十幾年間，我盡我所能地把這五卷書的豐富，透徹地向你們指點出來。我是站在前人的肩頭上，進而更有所見。所以裡面的東西都是可靠而真確的。你們只要好好進入就可以了。（《神聖分賜的異象與新路實行的指引》，八三頁）

我們中間有人把倪弟兄的豐富擺在一邊，把我們的信息也擺在一邊，到外面基督教的書刊裡，去尋找一些東西來講。這實在是糊塗；我們中間的豐富，都是站在前人的肩頭上所有的，今天卻有人要到前人的腳底下去尋找。這是何等可歎。我們都是人，當然都願意講自己的道；然而，我們必須看見，主所給我們的何等豐富，祂所要我們傳講的，只有祂的經綸。（《為神說話》，一一二頁）

時代的異象是指這個管制的異象，即聖經的啟示或啟示的恢復所進展的程度或階段。它並不抹煞前期之所見，而是承繼前期的異象，並建造在其上。

時代的職事

倪柝聲弟兄對時代的職事所下的定義是，為要完成主在一個時代，所要完成之事的事奉。

全本舊約充滿了不同的職事，在每一個時代裡都有那時代的職事。這些時代的職事與地方性的執事不一樣。路德乃是他那個時代的一個執事，達秘也是他那個時代的一個執事。主在每一個時代都有祂特別要作的事，祂有祂自己所要恢復、要作的工作；那個恢復、那一個工作，就是那一時代的職事。

捨棄已往的職事

約拿單乃是在掃羅和大衛之間，他是一個人在兩個職事當中；他所應當站的地位，就是跟隨第二個職事。但是因著約拿單與前一個職事的關係太深，所以沒有辦法脫離。要跟上時代的職事，就需要有看見。米甲是嫁給大衛的，但是她沒有看見；她只看見大衛在神面前的光景，她就受不了，因此就跟不上（撒下六16、20~23）。

在乎神的憐憫

一個人能看見、能遇見那時代的職事，乃是神的憐憫。但是一個人能否捨棄已往的職事，又是另外一件事。看見是寶貝的，遇見也是有福的，但是人能不能把已往的職事擺在一邊，乃是在乎神的憐憫。（《倪柝聲文集》第三輯第十一冊，簡240頁）

我們若希望我們的事奉能算得上，能使主的恢復往前，就必須夠得上聖靈今日的水流，所帶進當前的異象。否則，我們的事奉就無法滿足神當前的需要。

H在這裡，有一個基本的原則：就是你作神在那一個時代所要作的，就得著聖靈的水流。如果你一直保守你的已往，要神來作你所重視的，你所希望的，就得不著聖靈的水流。在十六世紀作路德馬丁是對的；在一九五O年只作路德馬丁就不夠。在中世紀作蓋恩是對的；在一九五O年只作蓋恩就不夠。在十八世紀作衛斯理是對的；在一九五O年只作衛斯理就不夠。在一八二八年作達秘是對的；在一九五O年只作達秘就不夠。因為神是一直往前去的。因為每一個工具，都是為著教會各盡其職。聖靈在教會中的水流，是一直朝前去的。

在這裡，有許多人，有一個基本的缺點，就是不認識聖靈在教會中的水流。教會中有許多的偉人，有許多屬靈的東西，我們今天是承受他們的遺產。像路德馬丁，像蓋恩，像達秘，像羅伯斯，像賓路易，都有屬靈的遺產給我們。這是我們不能感激得夠，不能讚美得夠的。但是，在今天，你就是成功作一個路德馬丁，你就是成功作一個蓋恩，作一個達秘，作一個羅伯斯，作一個賓路易，你還是一個失敗的人。因為你根本沒有看見中心的聖靈的水流。（《倪柝聲文集》第三輯第九冊，簡230~231頁）

李弟兄在一次與加拿大長老們的交通裡，回顧我們中間八○年代的風波時，指出了主恢復裡五個內在的難處—不認同神的說話，不認同帶領，企圖在主的恢復裡作自己的工，我們在主恢復的實行上的基礎真理不夠強，以致不在意避開製造麻煩者所引起的分裂（見《召會生活中引起風波的難處》，一二至一五頁）。值得注意的是，這些難處中的頭一個，乃是不認同神的說話。認同神的說話是極其重要的，因為神乃是在祂的說話中行動。

神不是昨日的神，也不是明日的神；祂乃是今日的神。神每日都在往前，一直地往前。所以，我們必須今日就向神的說話敞開。神的說話就是祂的往前。（《哥林多後書生命讀經》，簡125頁）

神一直在說話，祂的說話乃是為著祂的行動。祂是藉著祂的說話而行動。（《三一神的啟示與行動》，一五頁）

如果神是活的，祂當然要說話。如果祂是真實的，祂的說話就見證祂的真實。如果祂有所行動，祂會藉著說話行動。如果祂有所工作，祂也必定藉著說話作工。（《希伯來書生命讀經》，簡17頁）

因為神的行動一直在往前，所以祂的說話也是一直往前的。我們若要在祂今日的行動裡，就必須在祂今日的說話裡，也就是在時代的異象裡。

但我們若不順著那靈在這世代的潮流，就會落伍。時間不會等我們。這就是為什麼新約告訴我們要贖回光陰（弗五16）。年長的是更有用的，但是他們必須隨著主今日前進中的恢復往前。（《長老訓練》第九冊，《長老職分與神命定之路（一）》，一二七頁）

因此，若要在時代的職事裡，我們就必須照著時代的異象，在聖靈當前的水流中，照著神今日的說話事奉。這個職事有兩個部分。首先，主特別興起一個人，藉著他釋放時代的異象。然後，這個人再興起許多其他的人，進入並實行這個異象。神的心意是要祂所有的子民，都成為這樣的人。這些人乃是得勝者。

時代的執事

這個為主所用，以釋放時代異象的人，就是「時代的執事」。如倪弟兄所指，路德馬丁和達秘都是他們那個時代的執事。不僅如此，約拿單是站在兩個職事，連同兩個不同的執事—掃羅和大衛之間。李弟兄在說到時代的異象如同一張圖樣，開啟時代異象的人如同一個工頭時，強烈指出，在每一個時代裡，只有一張圖樣，也只有一個工頭。接著李弟兄用這兩件事，來規正那些在主恢復裡，傳講或出版個人信息者的行為。

正確、正式的建築，只有一張圖樣，也只有一個工頭，就是給圖樣的工程師。事實上，每個時代都一樣，主賜給圖樣、啟示、話語，並藉著一個人來督工完成祂所要的；凡不按著主藉那人所賜的圖樣建造、說話、事奉的，就沒有亮光和啟示，也不在異象裡事奉。今天，在主的恢復中，有的人也傳講或出版一些信息；凡在這些信息裡面，能叫人得著亮光，得著生命供應，使人看見啟示的，都是從主恢復裡這分職事所領受的。（《時代的異象》，簡23頁）

當我們說神使用獨一時代的執事，將時代的異象陳明出來時；我們並不否認有許多的執事（林後三6）一同參與新約獨一職事的事奉這個真理（徒一17、25，林後四1，弗四12，提前一12）。事實上，《職事報》（The Ministry Magazine）裡「時代異象的內容」一文，證實此一真理：

我們如今在召會生活裡，這個時代的職事正藉由我們來完成。（譯自The Ministry Magazine,vol.7,no.6,August 2003, p.36）

若是將「時代的執事」定義為「每一個參與執行時代職事的人」；那麼所有「為著職事的工作」（弗四12）受成全，並照著時代的異象與主站在一起的聖徒，就都成了「時代的執事」。這並不是同工們對這個辭的定義和用法。「時代的執事」有其特別的意義，重新定義這辭，等於是否定主賜給祂的身體，那些五他連得之人的功用。同工們所稱之「時代的執事」，並不是僅僅照著時代異象事奉的人；而是為神所用，將時代的異象帶給祂的召會，並使這個異象的恢復得以往前的人。

……每一個時代都有一個特別的異象。這個異象不是藉由許多人，而是藉由一位「時代的執事」釋放出來。先有時代的異象，而領受時代異象的這一個人，就成了時代的執事。其他和他在一起的人，受他的領導，也得著這個異象。然後他們一同照著神所揀選賜給他時代異象之人的帶領，將這個異象講說出去。（譯自The Ministry Magazine,vol.7,no.6,August 2003, p.34）

這樣的領會符合李弟兄在一九八六年，論到時代的異象所說的話。在《時代的異象》簡體版24至29頁，李弟兄對舊約作了一個簡要的概述，指出神在每個時代，都藉由一個人，釋放獨一的異象。從亞當開始，後有亞伯、以挪士、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟和摩西等。他更進一步地從新約中施浸者約翰、主耶穌、彼得和保羅的記載裡，指出同樣的原則。再將這個原則從路德馬丁時代開始，應用到主恢復的歷史上：

一五二O年代，當路德起來改教時，凡要在異象裡事奉的，都得與路德站在一起。十七世紀，凡要在異象裡事奉的，就必定要與蓋恩夫人站在一起。十八世紀，凡要在異象裡事奉的，必定要與新生鐸夫站在一起；連衛斯理約翰也從新生鐸夫那裡得幫助。到了十九世紀，達秘帶領的弟兄們興起，異象乃是在他們身上。再到二十世紀，異象就臨到了我們。（《時代的異象》，簡20頁）

「一個獨一的『時代的執事』—什麼是倪柝聲弟兄的教導？」一文的作者，完全無視李弟兄在《時代的異象》一書裡的交通，和李弟兄論及倪弟兄職事之獨一性時所說的話。他似乎想藉著倪弟兄在文章中未使用定冠詞，來對抗李弟兄所說的。這就像是辯稱林前十五章四十五節下的「賜生命的靈」原文用的是不定冠詞「一個」，就稱其不是神格中的聖靈5一樣地站不住腳。值得注意的是，倪弟兄說到路德是「時代的一個執事」，達秘也是「時代的一個執事」；二者不僅在時間上沒有重疊，在這兩個時代裡，雖然還有許多位也和他們同時事奉並說話，卻也沒有被指為該時代的執事。重點在於時代的執事帶進時代的異象，以管制那個時代神子民的生活與事奉。

時代異象的啟示乃是一種吹號，以帶領神的子民。這個號聲必須是獨一的，而帶頭吹號者，就是時代的執事。

神不會差不同的吹號者，吹不同的號聲，要祂的軍隊爭戰（林前十四8，民十9，士七18）。這將是混亂。神更有智慧；祂只興起獨一的吹號者，發出一個呼召、一個號聲，使祂地上的子民能往前行。（《耶穌的見證》，一一四頁）

為什麼這件事如此重要？這絕不是咬文嚼字。稱某人為「時代的執事」，意思就是說主今時代的異象，是藉由這人所啟示出來的。結果乃是，這個人和他所釋放的異象，領導主在祂恢復裡的行動，並使其往前。主恢復中真正的領導不完全在乎一個人，而是在乎一個管制的異象。

我們既有今時代、終極的異象，就要緊緊跟隨。我們絕不是跟隨什麼人，我們乃是跟隨一個異象。如果說我們是跟從某某人，那就是大錯；我們乃是跟從一個今時代的異象，也就是神終極完成的異象。（《時代的異象》，簡42頁）

所以，你們不是跟從一個人，你們乃是和主的職事站在一起；你們乃是跟從一個異象，就是夠上時代的異象，承繼已往一切而集大成的異象。既是夠上時代的，就也是承繼已往的。如果你仍站在使徒行傳裡，固然是承繼已往的，卻不能說是夠上時代的。今天我們在這裡，想想主恢復的啟示，看看我們中間所出版的書，都是從召會開始，講到神的經綸，直到新天新地的新耶路撒冷，可說是全備的異象。你們若在這異象裡，就是在異象裡事奉；你們若不在這異象裡，還可以作亞波羅講解聖經，作巴拿巴出去探訪召會，也可以作雅各敬虔服事，作彼得那頭號使徒，但你所作的一切卻不是在異象裡。（《時代的異象》，簡44~45頁）

那些希望能有「許多不同的時代執事」的人，企圖為自己建立一個地位，好將主的恢復帶往與倪弟兄和李弟兄，所傳與我們之時代異象不同的方向。事實上，這些異議者已經離棄了這個異象。其中一位異議者公開提倡回到改教時期的樣式，也就是讓不同的聲音，和不同的教訓彼此爭競。

……但是主興起了馬丁路德，以及在同一個時代許多被主興起來的人。他們每一個人可能都有不同的看見，卻是彼此互補的，就像使徒彼得、保羅和約翰一樣。（林峰名，「神多分多方的說話」，《交通報》中文版，第四卷第三期）

這位異議者寧願將真理留給歷史來選擇。這話指明，他不僅不站在前人的肩頭上，反倒願意丟棄主在我們中間所恢復之基督身體實際的一，回到一分再分的情形裡。早從第一世紀開始，那些未能進入神藉著保羅所啟示之時代異象的召會，甚至是同工，成為基督身體普遍墮落和分裂的因素。這種情形在整個召會歷史裡，一再地重演。

為什麼從使徒—包括保羅和約翰—還在地上的時候，就有了分裂？分裂從第一世紀末開始發生，一直延續到這一世紀。分裂又分裂，造成了各種的混亂。這一切分裂的原因是什麼？它們都是因著所謂不同的職事，產生出來的……。

我們必須非常清楚，一切宗派的根基，和產生各個宗派的因素，乃是不同的職事。倘若今天所有的基督徒，願意為著主除去不同的職事，他們就都成為一了。一切分裂的基本因素，它們的根源，乃是不同的職事。（《長老訓練》第一冊，《新約的職事》，九至一O頁）

我們需要看見這一個貫穿整個基督教時代的原則。一切的難處、分裂和混亂，都是來自容忍不同的職事這一個源頭。許多基督教教師曉得不同職事的危機；然而，他們卻容忍不同的職事。他們一直容忍不同的職事。在主的恢復裡，長遠來說，我們不該相信，不同的職事不會偷著進來。我們必須儆醒。這樣的危機就在我們前面。如果我們不儆醒，如果我們不謹慎，仇敵會以某一種方式，偷偷地利用一些憑藉，把不同的職事帶進來。這樣的事會終止主的恢復。（《長老訓練》第一冊，《新約的職事》，一二至一三頁）

我們都需要曉得，我們是在主的恢復裡。主恢復的第一個特徵就是一。一旦我們失去了一，我們就了了。如果我們失去了一，我們就不再是主的恢復。因此，我們需要看見，有了不同的教訓和不同的意見，就有了破壞一的危機。（《長老訓練》第一冊，《新約的職事》，二七至二八頁）

毫無疑問的，李弟兄視倪弟兄為時代的執事。在倪弟兄傳記的結語裡，李弟兄說：

時代的恩賜

我認為倪柝聲弟兄是元首為著祂的恢復，在今時代賜給祂身體的一個獨特恩賜。我絕對敬重他這樣一位恩賜。我有充足的信心和把握，我如此為著主的權益，在地上主當前的行動上跟隨這一位恩賜，乃是絕對出於主的。我說我跟隨一個人，一點都不覺得羞恥，這人乃是今時代獨特的恩賜，並今時代神聖啟示的先見。

我非常感謝主，在我得救以後，立刻把我帶進與倪弟兄這樣有助益的關係中，並且在這麼長的年日裡，在這麼多的事情中，在祂恢復的工作上，把我放在與他最親密的關係中。我藉著倪弟兄所看見關於基督、召會、靈與生命的啟示，我從他所得著生命的灌輸，以及我從他所學習關於工作和召會的事，需要永世來估量其真正的價值。（《倪柝聲─今時代神聖啟示的先見》，簡289頁）

同樣的，全地主恢復裡的眾同工與眾聖徒都視倪柝聲弟兄和李常受弟兄為「時代的執事」，因為藉著他們，神聖啟示的揭示有顯著的進展。他們的職事帶進夠上時代的異象—就是整本聖經中，整個神聖啟示承繼一切、包羅一切的異象。

他們的著作有更多的揭示，更多的啟示，和更多的真理。我們都能見證，當我們讀這些著作時，每一頁裡都有真理和啟示。這是因為這些弟兄們接受了時代職事的托付，並且在主留他們在地上的年日裡，不斷有進一步的看見。

……我們在主面前，感謝祂的憐憫，將我們帶進這兩位弟兄的職事裡。這職事乃是神賜給祂子民之時代的異象。承認這個異象不是一件小事，承認這個主所興起並賜給他異象的人，也不是一件小事。（譯自The Ministry Magazine,vol.7,no.6,August 2003, p.35）

我們回想一下李弟兄從一九六二年，來美國開始，主藉著他的職事所恢復的真理和實行：

1. 人的靈與神的靈，調和成為一靈。
2. 藉著操練靈享受基督。
3. 神的經綸。
4. 素質的和經綸的神聖三一，為著將神分賜到人裡面。
5. 包羅萬有的基督是神所賜給我們的美地，作我們的分，給我們進入並佔有，為著神家的建造和神國的建立。
6. 基督天上的職事。
7. 包羅萬有的靈作為經過過程之三一神的終極完成。
8. 七倍加強的靈為著產生得勝者。
9. 神完整的救恩—法理的救贖和生機的拯救。
10. 三一神的生命分賜到三部分的人裡，藉著重生、聖別、更新、變化、模成、得榮，在今世生機且主觀地拯救信徒。
11. 作為基督宇宙身體實際彰顯的地方立場。
12. 經歷基督作生命為著建造召會作基督的身體。
13. 基督的人性在復活裡的標出。
14. 新耶路撒冷作神建造的終極完成。

在他晚期的職事裡，李弟兄的說話繼續往前：

1. 神聖啟示的高峰—神成為人，為要使人在生命和性情上—但不在神格上—成為神。
2. 神人二性的合併。
3. 基督成為肉體、人性生活、釘死和復活之結晶意義。
4. 基督豐滿職事的三個時期—成肉體、總括與加強。
5. 神人生活。
6. 得勝的聖徒作為耶路撒冷的錫安。
7. 藉著生、養、教、建而結果子之神命定的路。
8. 活力排。
9. 基督身體的實際。
10. 模成基督之死以彰顯復活生命的團體生活。
11. 照著神牧養的事奉，使基督的身體在愛裡將自己建造起來。
12. 藉著眾肢體、眾召會、眾長老、眾同工間的交通而有基督身體的相調。

當李弟兄還在的時候，神聖啟示的恢復一直在往前。李弟兄自己見證，神聖經綸啟示的恢復，向著倪弟兄和向李弟兄逐步地揭示出來。

在一九六二年，我來到美國，開始主在這個國家恢復的工作。已過的三十年裡，在看見神聖啟示的事上，又有了更往前的進步。在中國大陸，我們沒有強調「經綸」這辭。倪弟兄沒有用「經綸」這辭，而是用「計劃」這辭。在他的書中，他用了「神永遠的計劃」這辭；他從未用過「經綸」這辭。我來到美國之後，直到一九六四年才得著神經綸的思想。那一年我所說的信息印成《神的經營》這本書。我乃是在那時候才開始用英文的economy這個字〔中文譯作「經營」或「經綸」〕。這是希臘字oikonomia，奧伊克諾米亞，的英語化。後來從一九八四年起，我開始強調神的分賜，為著完成神的經綸。在一九九O年，我很強地說到神聖的經綸與神聖的分賜（見台灣福音書房出版的《關於神聖分賜更深的研讀》，《神的經綸與分賜》，和《為著神聖經綸的神聖分賜》等書）。我說這事，是要說明主如何漸進地給我們看見神聖的事。（《基督徒的生活》，二一○頁）

藉著李弟兄，主恢復裡的異象已經進展到一個階段，乃是整本聖經中，對神經綸之完整、全面的觀點。

……所以經過尋求，我覺得這一次，是一個良好的機會，讓我們專一地來看一件事，就是聖經的中心，也就是聖經裡最高的異象，那管制並支配我們的異象。

保羅說，「我……沒有違背那從天上來的異象。」（徒二六19）保羅所說那從天上來的異象，到底是什麼呢？我們中間，從倪弟兄被主興起，為主說話，至今最少有七十三年。這期間，不光我們的心沒有離開聖經，連我們的手也沒有離開。按著紙張來說，就是一百本聖經也都給我們摸透了；並且我們有許多記錄，許多讀經的心得。經過七十三年，主在我們中間的啟示，到了去年〔一九九四年〕新春華語特會，可以說是達到高峰，而有了一個總結。這個總結可見於我所寫的那首新詩歌：「何大神跡！何深奧秘！神竟與人聯調為一！神成為人，人成為神，天使、世人莫測經綸。」主從天上給保羅看見的異象，乃是這個經綸，就是新約的經綸，也是神永遠的經綸。這一個經綸，是全本新約的啟示。（《聖經中管制並支配我們的異象》，簡1~2頁）

我們已經看見，聖經中管制並支配我們的異象，就是神的經綸。這句話包羅很廣；具體地說，在神的經綸裡，第一步就是神的成為肉身，接著有基督的經過人生、十字架的死、復活，至終一直到新耶路撒冷。關於基督的降生、在世為人、釘十字架受死、從死復活等，都是基督教裡很熟悉的名詞。但是很可惜，二千年來，在整個召會歷史中，無論是教導的人或是受教的人，多半只知道這些名詞，難得有人深入其內在的意義。乃是到主在中國把祂的恢復興起來，從倪弟兄開始，才將這些事結晶的意義，一件一件地給我們清楚看見。（《聖經中管制並支配我們的異象》，簡12頁）

衡量異議者的主張與指控

我們在衡量稱某人為「時代的執事」的主張時，必須要問：這個人在哪一方面，使時代的異象實際地往前？他所恢復的哪一個真理，為信徒的經歷和實行，開啟一個新的境界？

事實上，我們若認識主的法則，我們就會知道，當時代的異象釋放出來後，主就希望將所有尋求祂的人，帶進這異象的看見和經歷之中。倪弟兄在恢復職事過程的信息中，十分強調基督的身體。李弟兄職事的晚期，也著重強調基督的身體。李弟兄說：「主的啟示、異象在倪弟兄身上達到了基督的身體。」（《異象的高峰與基督身體的實際》，一O頁）在倪弟兄下監和殉道後，李弟兄更看見，藉著基督的分賜，神的經綸，和神聖啟示的高峰，就是神成為人，為要使人在生命和性情上—但不在神格上—成為神，基督的身體成為一個實際。他不僅給了我們一幅建造基督身體的完整藍圖，也給了我們一個如何完成基督身體之建造的確實步驟。

異議者沒有引述任何同工的說話，便以嘲諷的口吻，指控同工們想要成為一個團體的「時代執事」，團體的「某某某弟兄」。這是不實的。事實上，從來沒有任何同工（個人或團體）說過這樣的話，也沒有任何同工用過「某某某弟兄」一辭。這個指控與同工們實際所說的，完全相反：

這一位智慧的工頭沒有繼承人，只有一班完全將自己奉獻給主的相調弟兄們，將這位智慧的工頭所開始的工作繼續下去。（譯自Ron Kangas，「The Builders of the Divine Building」，The Ministry Magazine,vol.10,no.1,p.150） ²

這個聲明一點也沒有排他性。它只是表明一種認定，就是以李弟兄向眾聖徒所傳給我們的時代異象，作為相調同工們說話的內容。

異議者也攻擊Ed Marks。Ed Marks表示，在倪弟兄和李弟兄過去後，應由「眾弟兄」（Brother We）來完成這時代的異象，「眾弟兄」指的是在主恢復裡的眾聖徒：

在這時代的末了，在這麼靠近祂回來的日子裡，主興起了兩位弟兄作五他連得的奴僕，以成全我們作他們所作的事（太二五15~21；弗四11~12）。倪弟兄與李弟兄的職事，乃是要興起並成全我們這些有一他連得的人。他們的職事不是為了興起另一位五他連得的人。每當我讀李弟兄的書時，我都很清楚，他是那位有五他連得的人。我們都只有一他連得。我們若要作一個成功的工作，就必須成全所有聖徒作職事的工作，為著建造基督的身體。若是所有一他連得的人都被成全，成為基督身體上盡功用的肢體，那麼主就會回來。這份職事乃是建造身體，並成全所有一他連得者的職事。

倪弟兄和李弟兄已經到主那裡去了；所以，今天在主的恢復裡，乃是「眾弟兄」的時代。（譯自Ed Marks，「The Ministry of the Age，the Vision of the Age, and the Commission of the Age」，The Ministry Magazine,vol.7,no.6,pp.14-15）

事實上，這段話與倪弟兄和李弟兄的看見與盼望相符。在這些日子裡，主渴望在祂恢復裡的所有聖徒，都能進入祂藉著倪弟兄和李弟兄所釋放的啟示和異象裡，尤其是李弟兄職事晚期的高峰真理，神命定之路的實行，和生機的牧養，以建造基督的身體。我們不該浪費我們的精力和聖徒們的時間，在那裡高舉誰是另一位「時代的執事」。倪弟兄在晚期的職事裡，說到主要從屬靈大漢的時代，轉到全體事奉的時代。

今天人總是要求保羅的五千出來；但是要等一百年，神才賜給我們一個大的恩賜，大的執事，等幾十年神才賜給我們一個教師。今天的路乃在於全體事奉。一千雖然算不得什麼，幾個一千加起來就是五千。一個蒙恩的人最少有一千，沒有一個人在一千以下。在教會裡找不到沒有一千的人，除非這個人把他的一千埋掉了。今天教會的建造，乃在於一千的人有沒有被建造進去。假如有五千的起來，我們感謝神。在工作的功用、結果方面，大的恩賜配搭起來固然很好……。（《倪柝聲文集》第三輯第十一冊，簡204~205頁）

……我們相信，教會中大人物的時代過去了，也許下一代像這時代中所謂的大人物也過去了。今天是大人物的末時，今天神所要的乃是整個身體的事奉，今天神禁止單個肢體的過度強壯，神盼望得著強壯的教會。（《倪柝聲文集》第三輯第十六冊，簡21頁）

異議者要求同工們指認誰才是「今時代的執事」，這樣的要求是沒有意義的。真正的問題在於，我們是否完全進入主所給我們的異象之中。若是沒有，我們就應該：

1. 緊緊跟隨那已經傳與我們的異象（徒二42上，二六19，提前四6，提後三10）。

   徒二42上：他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

   徒二六19：亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象。

   提前四6：你將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在信仰的話，並你向來所緊緊跟隨善美教訓的話上，得了餵養。

   提後三10：但你已經緊緊跟隨了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐。

2. 尋求進入「現有的真理」，就是藉著主的職事所釋放之今時代的異象（腓四9，提前四15，彼後一12）。

   腓四9：你們在我身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的，這些事你們都要去行，平安的神就必與你們同在。

   提前四15：這些事你要慇勤實行，並要投身其中，使眾人看出你的長進來。

   彼後一12：所以，你們雖已知道這些事，且在現有的真理上得了堅固，我還要常常提醒你們。

3. 操練在說話上夠上今時代異象的標準，使我們同心合意，說一樣的話（羅十五6，林前一10）。

   羅十五6：使你們同心合意，用同一的口，榮耀我們主耶穌基督的神與父。

   林前一10：弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裡，彼此和諧。

基督身體實際的建造—藉著聖徒們達到神聖啟示的高峰、神人生活並照著神牧養，終極完成於新耶路撒冷—乃是李弟兄留給我們的囑咐。直到今日，我們在這些事上仍舊短缺。不僅是召會中的聖徒們，就連我們中間的一些長老、同工，在學習高峰真理和照著神命定之路實行召會生活的事上，都還是緩慢的。

……這是神經綸的綱領，其中每一步的結晶意義，我們在上一篇已經提過。我們中間的弟兄姊妹，特別是長老同工，都要學習講說神經綸的結晶。（《聖經中管制並支配我們的異象》，簡31頁）

常有同工或長老對我說，「我不敢講這些高的真理，因為我所服事的信徒，按他們得救的光景，還聽不懂。」我就回答：「不是他們聽不懂，而是你講不清楚。」我們惟有認識、經歷並享受基督，贏得基督之後，才能把我們所贏得的基督，照主恢復的新語言講給人聽。我們必須學習用新語言講說神聖奧秘範圍裡的新文化，人聽了必然津津有味，怎麼會聽不懂？惟有如此，我們才夠資格作同工、作長老，否則我們在主今時代的行動中就落伍了。（《如何作同工與長老, 並如何履行同工與長老的義務》，一二至一三頁）

在公會裡有許多尋求的基督徒，許多親愛的弟兄們，在尋求比他們所聽過的、所有的更高、更深、更豐富的東西。他們厭倦了膚淺的東西。我們若告訴他們高峰的真理，他們會醒過來。起初他們可能會反對，但他們漸漸地會找到真理。那麼我們該作什麼？我們必須學習神當前啟示的高峰，並學習講說這些事。我們必須去，我們也必須說。我信今天這啟示的高峰，要成為今日基督徒中間最熱門的市場產品。

當然，要從事這樣高任命的工作，我們必須預備好面對各種的艱難。但我用詩篇八十四篇六節作為在這些艱難中的祝福：「他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了全谷。」詩篇八十四篇所提到的人，經過一條滿了眼淚、受苦的路，但他們使這路成為泉源之地。去俄國的弟兄們，能見證他們所走的路是經過流淚之谷，但他們在已過四年留在那裡，使俄國成為泉源之地，並有秋雨之福。我願意鼓勵大家，都接受這個高的托付：帶著神聖啟示的高峰，並帶著神今時代的異象出去，為著神聖啟示的高峰，與神一同行動，以完成祂永遠的經綸。（《三一神的啟示與行動》，一一五至一一六頁）

我們不該貪圖名聲或地位。相反的，我們該積極進入神聖啟示的高峰，神命定之路的實行，以及生機地牧養，來建造基督的身體終結這個世代，並將主帶回來。這是主今日給祂的恢復獨一的托付。

Notes:

¹關於本題在語言學上的探討，請見Kerry Robichaux的『沒有獨一的時代執事？這是倪弟兄的教導麼？』（ http://onepub.robichaux.name/2006/02/no_unique_minister_of_the_age.html）一文。

²有位異議者不只一次的聲稱，這段陳述並沒有出現在『職事報』第十卷第一冊，二OO五年冬季訓練信息第九篇，一二一至一二三頁中（中文未出書）。這裏有幾點的疑意。第九篇信息是刊於二O五至二二九頁，由Ron Kangas弟兄所釋放，Ron弟兄也釋放了第六篇信息，其中包含了以上所引的這段陳述，刊於一五O頁。從作者所說：『…或同樣的意思』看來，這位異議者顯然不覺得自己有陳明事實的義務。該信息錄音請洽水流職事站。