堅守那按照使徒教訓可信靠的話,好能用健康的教訓勸勉人,又能使那些反對的人知罪自責(提多書一章九節)。

論時代的執事與智慧的工頭

介言

自從二○○五年七月,主恢復的同工們發表了『主恢復中的文字工作』以後,網路上相繼出現並流傳一些異議的文章。這些文章罔顧一些與主恢復實際的一有關的聖經的原則。這些原則與以下三件事有密切的關係:一、為著我們在基督身體裏一的見證,並保守主在我們之職事的純全,受約束只有一個出版;二、神在每一個時代,藉著一個時代的職事與執事,賜給祂的子民一個異象;三、在神經綸裏,只有一個智慧工頭,揭示神建造的藍圖,並且夠資格監督神建造的工作。異議者的企圖十分明顯─要使主恢復中另一個不同的工作合理化,這個不同的工作包括一群在其他領導職分下的工人,在主的恢復中,以不同的教訓和方式,藉著不同的文字工作,散佈不同的教訓和意見。這完全違反了聖經中神聖的啟示。如李弟兄所指出的,這樣的情形若存在主的恢復裏,至終會帶進混亂和分裂。

在一篇名為『一個獨一的「時代的執事」─甚麼是倪柝聲弟兄的教導?』的文章中(譯按:作者後將其改為『一個獨一的「時代的執事」─甚麼是相調同工們的教導?』),作者選擇性地節錄倪弟兄的話,曲解倪弟兄的意思,企圖說服讀者:神在一個時代所賜給祂子民的異象,和那個時代的職事,非不屬於任何時代的執事所有。在另一篇名為『這時代獨一的智慧工頭』的文章中,作者(不同於前位作者)以他個人對聖經的解釋,『證明』在神獨一的建造工作中,沒有所謂智慧的工頭。

值得注意的是,前面題到的兩篇文章,都沒有引用李弟兄在這件事上的發表。既然李弟兄對於聖經的解釋,乃是今日主恢復的根據,那麼不引用李弟兄的話,真是件該責備的事。李弟兄對於時代的異象,時代的職事,時代的執事,以及神建造中智慧的工頭,有豐富的發表;這些發表對於在神的經綸中,作那獨一的工作,建造基督的身體,作祂的生機體,是極其重要的。兩位作者在這些重要的事上,把李弟兄的話置之一旁,說出他們無意在李弟兄所給我們看見的完整異象下,實行主的恢復。這或許表明,他們企圖隱瞞一個事實,就是他們的教導,與李弟兄的帶領(這職事將我們帶進主的恢復,並留在主的恢復裏,直至今日),有直接的衝突,藉此欺騙那些不明究理的聖徒。

在以下文章中,不討論一個出版的問題,弟兄們對此已有充分的發表。本文只討論時代的執事,與神獨一建造裏智慧的工頭。我沒有意思在此長篇大論,只試著將我從倪弟兄和李弟兄所領受的真理,陳明出來。這兩位弟兄在這件事上,並在其他與神經綸有關的真理和實行上,解開神的話,使我受益無窮。

時代的異象與時代的執事 

水流職事站所出版的『時代的異象』(一九九七年)一書,涵括了李弟兄對時代的異象,時代的職事,以及時代的執事大部分的講述。按照著聖經的啟示,李弟兄對神在每一個時代,只給祂的子民一個異象這件事,有十分清楚的發表。在第六頁中,他說:『我們必須看見,在每一個時代裏,神只賜給人一個異象』。在第九頁中,他說:『我們必須清楚,一個時代有一個時代的異象。我們必須根據那個時代的異象事奉神』。接著在第十九頁,他說:『對於一個時代只有一個異象這事,在基督徒中有很大的爭論。然而神的話清楚啟示,一個時代只有一個異象』。

論到時代的執事,我們在第二十一頁裏,看見十分明確的講述:『聖經清楚啟示,每個時代,神只給人一個異象』。這話清楚指明,從神領受這個時代的異象,再把這個異象向神子民揭示的人,乃是時代的執事。神,神的子民,神的旨意,以及完成神旨意的行動,乃是一。為了避免神子民中間的混亂和紛爭,神在每一個時代,只使用一個人,傳遞一個異象。

論到舊約時代的異象與時代的執事,李弟兄在『時代的異象』,對每一個時代,神賜給祂子民的異象,作了簡要的鳥瞰(六頁,三○至三七頁)。隨著異象,李弟兄題到,聖經在每一個時代,記載了一個人,藉著這個人,神將異象賜給祂的子民。這些獨特的人物,就是時代的執事,包括:亞當,亞伯,以諾,挪亞,亞伯拉罕,以撒,雅各,約瑟,摩西,亞倫,約書亞,士師,撒母耳,大衛,和眾先知。他們從神分別看見異象,但這異象並沒有廢除先前的異象。相反的,他們承繼先祖所得到的異象,活在這些異象裏,並且看見進一步的異象。

由舊約時代進入新約時代,李弟兄在第十八頁中說:『從新約的啟示我們可以清楚看見,當主耶穌在地上時,祂乃是在異象裏。在祂的帶領之外,沒有異象。』這指明主耶穌乃是祂那個時代的執事。祂承繼了前幾個時代的異象,並且帶進一個符合祂那個時代的異象。在主完成了祂新約的職事以後,在異象裏的乃是彼得和他一班的同工。李弟兄說:『等到主耶穌升天後,在異象裏的乃是彼得和他一班的同工。但這不是說,彼得有異象,約翰,雅各和其他的使徒也有異象。只有一個異象,就是彼得的異象,成為跟從他之人的異象』(十八頁)。李弟兄在『長老訓練第七冊,同心合意為著主的行動』,第一百一十一頁中,重複了這段話:

使徒行傳有兩段。一至十二章是第一段,十三至二八章是第二段。在前十二章,主同心合意的行動是照著彼得的教訓。當時,約翰也在那裏,但教訓不是藉著兩個人給的。乃是藉著彼得給的。即使約翰常常與彼得同出,與彼得同在,口卻只有一個。使徒行傳裏沒有記載一篇約翰所釋放的信息。行傳二章四十二節說,『他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏。』此節的『使徒』是複數的,但我們必須領悟,施教的口只有一個。

彼得的異象,承繼並擴大了主耶穌的異象(太二八19~20)。

在使徒行傳後半段裏,主興起了保羅,繼續新約的職事。依照聖經的事實,李弟兄說:『雖然保羅有許多同工,但除了保羅所看見的,沒有別人看見另外的異象;他們只有一個異象,就是保羅所得的異象』(時代的異象,十八至十九頁)。這話指明,新約與舊約一樣,神在每一個時代中,只藉著一個人,把異象帶給祂的子民。彼得是帶進他那個時代異象的人,所以他是那個時代的執事。保羅繼續彼得時代的職事,並且看見比彼得所見更高的事。

關於主恢復裏的異象,始於路德馬丁,李弟兄說:

一五二○年代,當路德起來改教時,凡要在異象裏事奉的,都得與路德站在一起。十七世紀,凡要在異象裏事奉的,就必定要與蓋恩夫人站在一起。十八世紀,凡要在異象裏事奉的,必定要與新生鐸夫站在一起。連衛斯理約翰也從新生鐸夫那裏得幫助。到了十九世紀,達秘帶領的第兄們興起,異象乃是在他們身上。在到二十世紀,異象就臨到了我們。(二五至二六頁)

按照李弟兄對聖經原則的應用,以及對召會歷史的認識,他將路德馬丁,蓋恩夫人,新生鐸夫,達秘,和『我們』(倪柝聲和李常受),都看作是他們那個時代的執事。雖然在這些時代中,其他人也在盡職,但這些人的職事,不能被算為時代的職事,因此這些人也不能算是時代的執事。這與『倪柝聲文集』第三輯第十一冊,『倪柝聲恢復職事過程中信息記錄』第二九九頁中,所言一致:

舊約裏,所羅門和大衛都是代表主;他們兩個人分別代表同一個職事。在舊約裏有很多的職事,摩西以後有士師興起,以後又有所羅門、列王和先知興起;到以色列人被擄以後,又有恢復的器皿被興起。全本舊約充滿了不同的職事,在每一個時代裏都有那時代的職事。這些時代的職事與地方性的執事不一樣。路德乃是他那個時代的一個執事,達祕也是他那個時代的一個執事。主在每一個時代都有祂特別要作的事,祂有祂自己所要恢復、要作的工作;那個恢復、那一個工作,就是那一時代的職事。

只要仔細,公正的閱讀倪弟兄的講述,就可以看出,照著倪弟兄的看法,每一個時代,都有那一個時代的職事。不僅如此,每一個時代的職事,都聯於一個人,這人就是時代的執事。倪弟兄把摩西,士師,列王,包括大衛和所羅門,先知,恢復的器皿,路德,達秘等,都看為時代的執事。雖然也有倪弟兄所說的『地方性的執事』,但這些地方性的執事所盡的職事,不同於時代的職事。而地方性的執事,也不同於時代的執事。神興起時代的執事,將那個時代獨一的異象,傳給祂在地上的子民。為了讓神完成祂在每個時代所要完成的事,所有事奉神的人,都必須進入時代的異象,並在異象裏事奉。

李弟兄在論到倪弟兄和他的關係時,說了這樣的話:

我盼望你們清楚看見主恢復的異象,並且跟隨這異象,而不是跟隨我這個人。張師母能作見證,她看見我是絕對跟從倪弟兄,但我不是跟隨他那個人,而是跟從他所看見的異象。在那個時代,神那搆上時代的異象,就是倪弟兄看見的異象。你在這個異象裏,就是在異象裏事奉;你不在這個異象裏,就不在異象裏事奉。今天倪弟兄過去了,我沒有意思另起一個頭;但主將這職分託付了我,我只能甘心在這裏帶領。今天我帶給你們的這異象,乃是神今時代的異象。你們在這異象裏,就是在異象裏事奉;你們不在這異象裏,就該知道你們的結局。(時代的異象,五五頁)

這段話,連同李弟兄著作中許多其他的信息,指明李弟兄認為,他和倪弟兄是將今時代的異象,傳達給神子民的人。

一個智慧的工頭

李弟兄所教導,神建造工作中智慧的工頭,與時代的執事有關。李弟兄照著新約的啟示,明確的教導:在神建造的工作裏(如舊約和新約所示),每一個時代裏,只有一個智慧的工頭。在『新路訓練信息』第一冊,二一至二二頁(中文尚未出書)中,論到一個職事,一個職事中的許多執事,以及一個智慧的工頭時,李弟兄說:

歷世歷代以來,都有主行動的工作。在舊約挪亞的時代,神的行動乃是建造方舟。這個建造方舟的工作,乃是挪亞那個時代的職事。挪亞是那個職事中主要的執事。然而,單憑挪亞一個人,無法建造方舟。當時一定有一些人,和挪亞一同建造方舟。建造方舟的工作,乃是那個時代的職事。你認為在那個職事中,有兩個以上不同的工作,不同的團體,或不同帶領?當然沒有,否則方舟絕不能建造起來。

聖經清楚告訴我們,在挪亞的時代,只有一個職事;但是有許多的執事,一同建造方舟。這並不表示每一個執事都是工頭。在建造方舟的職事上,只有挪亞是領頭的人。

在摩西的時代,神渴望建造會幕連同其器具,其中最重要的是約櫃。雖然摩西一個人無法作出這些東西,但是他有建造會幕的職事,就是完成神獨一目的的工作。摩西並不是唯一在這分職事裏的人;他只是眾執事之一,而且,不能否認的,摩西是這分職事的領頭者。若在摩西之外,還有其他領頭的人,那麼情況就會變得混亂。

在大衛和所羅門的時代,神渴望建造聖殿。建造聖殿不僅是一個工作,更是一個職事。當時建造聖殿的,不是兩個不同的職事,所以也沒有兩個不同的帶領。在大衛的時代,大衛在那裏領頭。大衛去世之後,所羅門在那裏領頭。但是所有在建造聖殿的職事中有份的人,包括開採和搬運石頭的人,都是那個職事中的執事。(譯自《新路訓練信息》,中文尚未出書。)

根據這些話我們可以說,挪亞,摩西,大衛,和所羅門,乃是他們那個時代裏智慧的工頭。不僅如此,只有一班工人,在這個獨一工頭的領導之下,在一個職事裏一同勞苦。

在『時代的異象』二七至二九頁,李弟兄說:

『我照神所給我的恩典,好像一個智慧的工頭,立好了根基,有別人在上面建造,…除了那已經立好的根基,…沒有人能立別的根基。』(林前三10~11)。這就是說,凡不在保羅的根基上建造的,就不在異象裏事奉。按人來看,這樣的話真是霸道。但保羅一點也不客氣;他說,他是一個智慧的工頭,給了眾人建造的圖樣,並且監督眾人怎樣建造。這裏『工頭』的希臘原文是architekton ,意思是給圖樣,並且照著圖樣施工、監工的人:這字的英語化為architect ,即工程師。我們知道,在建築工程裏,誰說的都不算,只有工程師說的算。這就是保羅的地位,別人不能說了算,只有保羅說的纔算,因為圖樣是他給的。

這正如摩西的時代,摩西從神那裏的這會幕的圖樣,並且監工建造。會幕和各樣器具的尺寸與造法,都是摩西給的,所以在造會幕的事上,只有他說的算,其他人說的都不算。若是每個人說的都算,恐怕就要造出一、二百個以上不同的會幕。這正是今天基督教的光景;教會有上千個,個個不同,各造自己的會。那裏有按圖樣建造的召會?沒有,都沒有,全數都沒有按保羅所給圖樣建造,也沒有按聖經的啟示建造,都是隨己意蓋造。

正確,正式的建築,只有一張圖樣,也只有一個工頭,就是給圖樣的工程師。事實上,每個時代都一樣,主賜給圖樣、啟示、話語,並藉著一個人來督工完成祂所要的;凡不按著主藉那人所賜的圖樣建造、說話、事奉的,就沒有亮光和啟示,也不在異象裏事奉。今天,在主的恢復中,有的人也傳講或出版一些信息;凡在這些信息裏面,能叫人得著亮光,得著生命供應,使人看見啟示的,都是從主恢復裏這分職事所領受的。

在『長老訓練第七冊,同心合為著主的行動』,九四至九五頁,李弟兄說:

在林前三章十節保羅說,他是一個『智慧的工頭』。工頭一辭的希臘文是architekton。英文的『建築師』(architect)就是這字的英語化形式。建築師是設計建築並監督建造的人。在第五章我們看見誰是使徒,但並非所有的使徒都是工頭。一個建築不能有兩個工頭,那會帶進混亂。不過,工頭可能有幫手。照樣,軍隊裏不能有兩個總司令。總司令可能有一個副總司令,但總司令是管理所有軍隊的人。並非所有的使徒都是智慧的工頭。保羅說,照神所給他的恩典,他是一個智慧的工頭。(林前三10。)

弟兄這些話十分清楚的指明,在每一個時代,神不會將祂的異象,祂建造的藍圖,啟示給兩個人;祂只啟示給一個人。這個握有神建造的藍圖,並且監督建造工作的,就是智慧的工頭;也就是時代的執事。在神建造祂永遠居所的獨一工作裏,只有工頭說的纔算。在任何時代,每一個為神說話的人,都必須照著工頭所啟示的設計和藍圖說話。神並沒有給其他執事自己的亮光和啟示。在一個時代中,所有的執事,都必須完全進入那個時代的異象裏,只講說獨一的異象,並且照著異象,在神建造的工作裏,盡他們的一分。這個重要原則管治了每一個時代,包括今天在內。

不同流的危險

在『時代的異象』十八至十九頁,李弟兄說到兩班工人,彼得和他一班的同工,以及保羅和他一班的同工。李弟兄清楚的教導,在彼得盡職時,只有彼得看見異象,彼得的同工乃是在彼得的異象中事奉。保羅盡職時,也是如此。除了保羅以外,沒有人看見其他的異象。所有保羅的同工,都是在保羅看見的異象裏事奉。

彼得,雅各,和保羅,是同一個時代的人。使徒行傳前半段裏,彼得是時代的執事。在當時,彼得的教訓就是使徒的教訓。然而,到了使徒行傳的後半,主興起保羅,向祂的子民揭示進一步的異象。保羅所看見的異象,比彼得所看見的更往前。保羅所看見的,主要是關於神永遠的經綸,神的計劃,要將祂自己,在包羅萬有的基督,作為賜生命的靈裏,分賜到祂所揀選並救贖的人裏面,為著建造基督的身體,就是祂的生機體。只有保羅的書信中,題到了『神的經綸』和『基督的身體』。在彼得的職事和彼得的著作中,看不見這樣的發表。

論到彼得職事與保羅職事的關係,李弟兄說:『保羅一出來,彼得的職分就過去了』(二十頁)。在彼得的第二封書信中(寫於保羅殉道之後),將保羅的書信,視為經書的一部分(彼後三15~16)。對此,李弟兄表示:『這就是說,甚至年老的彼得,也都服在保羅的異象底下』(二十頁)。根據使徒行傳十章,二十一章和加拉太書二章,因著彼得在某種程度上,無法脫離猶太教的傳統,以至沒有完全跟上保羅的異象。在四十二頁裏,李弟兄說:

彼得的跟從異象已遠不如他頭三年半跟從主那樣絕對、強烈;他軟弱下去了,因為那個異象跟他的遺傳牴觸,以致他跟不上。他有相當的成分留在遺傳裏,那遺傳攔住了他,叫他跟不上;所以他在異象中有了落後的光景。這是我們必須留意並引以為誡的。

在四六至四七頁,李弟兄對彼得和雅各,與保羅之間的關係,有關鍵的發表:

在保羅盡職時,雅各和彼得好像在保羅的異象裏,卻又不在。我們只能說,他們不反對,卻是同夥不同流的光景。他們與保羅同受恩典,同作使徒,應該是同夥同流;然而他們卻同夥不同流。加拉太二章九節說,雅各、彼得、約翰向保羅和巴拿巴伸出右手彼此相交,叫他們往外邦人那裏去,自己卻往受割禮的人那裏去。他們似乎跟保羅拉手說,『好罷,保羅,你去外邦盡你的職事罷。你去我們不去,,我們作猶太人的使徒,你作外邦人的使徒。』

不僅迦瑪列、巴拿巴這等人不在異象裏,就連彼得、雅各這等使徒也有危險,對於異象,他們是在又不在,同夥卻不同工。當保羅末了一次進耶路撒冷時,雅各對他說,『弟兄,你看猶太人中信主的有多少萬,並且都為律法熱心。』(徒二一20。)在這之前,保羅在加拉太書中明說,律法已經過去;現在,作為耶路撒冷頭號使徒的雅各,卻來勸他守律法。這給我們看見,就是在召會中很有地位的雅各,也不在異象裏。雖然雅各不是憑肉體,也不是胡鬧;按歷史說,他還是極敬虔的人,但他並不在異象裏。就是彼得也沒有跟上去,也不在異象內。

李弟兄的這段話滿了亮光。彼得和雅各沒有反對保羅,他們與保羅相處融洽。他們和保羅同夥,卻不同流。同夥乃是作同受主恩,一同事奉的真使徒;而同流乃是在一個異象,並在神行動的獨一領導裏,同心合意的事奉,作同一個工。在當時,時代的異象,與神行動的領導,是在保羅身上。他才是時代的執事,一個智慧的工頭,有神建造的藍圖,並且夠資格監督神建造一切的工作。彼得和雅各應該與保羅同流,在保羅的異象下與保羅同工。保羅的異象是將外邦信徒帶進與猶太信徒的聯結裏,以建造基督獨一的身體(弗二15~16;三3~6)。所有的同工,包括巴拿巴和亞波羅在內,都應該完全進入保羅的異象,在神當時的行動中,與保羅一同事奉。然而,彼得,雅各,巴拿巴,和亞波羅,沒有完全與保羅是一,反而照著個人的看見,作不同的工。這在召會中產生難處,幾乎引起分裂(林前一10~13)。若是所有的工人,都在保羅的異象裏事奉,跟隨保羅的帶領,那麼猶太和外邦的眾召會,或許早就從猶太教和其他攪擾人的事物中蒙拯救,完全進入神新約的經綸裏。此外,耶路撒冷的召會,也不會在主後七十年,被提多太子和羅馬軍隊毀滅了。這警告我們,不同流的工人,在不同異象的領導下,作不同的工作的嚴重性。

在第一世紀,特別是保羅還在世的時候,有眾多的使徒,而且不只一班的使徒,在為主作建立召會和教導聖徒的工作。我們若以天然的方式來看聖經中的記載,或許會認為,這樣的光景很令神滿意。今天的光景也是如此,我們可能以為,許多負責的同工,帶著他們自己的工人,在各自的帶領下,在各個地區盡職,是可以接受的。我們或許認為,只要這些弟兄們彼此尊重,教導合乎聖經的事,就能在主豐盛的祝福下,開展個人的工作。然而,我們若受聖經啟示的管治,服在時代職事的光照下,就會領悟,照著神在祂經綸裏的路來看,第一世紀的情形,是無法令神滿意的。李弟兄清楚指明,神要祂所有的子民,在一個異象裏,照著祂獨一的設計,在一個智慧工頭的監督之下,建造神獨一且神聖的居所。在『時代的異象』這本書中,李弟兄一再地指出,那些在保羅的職事裏,與他同流同工的人,如:亞居拉,百基拉,和提摩太,都是在保羅的異象裏,也就是時代的異象裏事奉,因而有分於主在那個時代的工作。然而,那些沒有與保羅是一,也沒有與保羅同工的人,如:巴拿巴,亞波羅,雅各,甚至彼得;雖然他們真誠,敬虔,滿有聖經知識,並且屬靈,但是他們的事奉,卻不在時代的異象裏。這是件嚴肅的事。 

在主恢復今日的異象裏事奉

李弟兄清楚告訴我們,今日主恢復事奉神的異象,乃是根據整本聖經所啟示,承繼以往而集大成的異象,從亞當在伊甸園裏所看見的生命樹開始,直到新耶路撒冷,其中也有生命樹。這個異象是搆上時代,承繼以往而集大成的異象。論到今日的異象,在『時代的異象』第五十一頁,李弟兄說:

我們要在異象裏事奉神,就必須達到保羅書信的末了,又達到啟示錄中的七個召會、歷世代、國度、新天新地、以及召會的終極完成─新耶路撒冷。因此,簡單的說,我們若要事奉神,就我們的異象必須是從創世紀亞當的頭一個異象,一路直到召會終極出現的新耶路撒冷,這纔是完整的異象。這異象乃是直到今天,纔向我們完全揭示出來。

李弟兄在第五十四頁,說:『是主憐憫我,啟示給我看見異象』。五十五頁,他說:『今天我帶給你們的這異象,乃是神今時代的異象』。

在李弟兄所帶給我們的異象,也就是神終極的異象,今時代完整的異象,整本聖經所啟示,神永遠經綸全豐並且全備的異象之外,沒有別的異象。今時代的異象,已經藉著倪弟兄和李弟兄的著作,傳給了我們。我們今天唯一的責任,就是完全地進入這異象,並在這獨一的異象裏,在祂獨一的恢復裏下事奉。不僅如此,我們還需要在主的行動中,正確的領導職分下,在一個 團體裏,甚至在一個身體裏事奉,直到異象成為實際。

在第五十六頁,李弟兄說:

你們若在這異象裏,就是在異象裏事奉;你們若不在這異象裏,還可以作亞波羅講解聖經,作巴拿巴出去探訪召會,也可以作雅各敬虔服事,作彼得那頭號使徒,但你所作的一切卻不是在異象裏。

只有在今時代的異象裏一同事奉,我們中間纔能同心合意。不同的異象,以及對異象所看見的程度不同,都使我們無法同心合意。在第五十八頁,李弟兄說:

今天我們能同心合意,因為我們只有一個異象,只有一個看法。我們都在這一個搆上時代,並承繼一切的異象裏,只有一個眼光,只說一樣的話,一心一口,同聲同調,一同事奉神。結果出來一個力量,成為我們的士氣,也成為我們的衝擊力;這就是我們的能力。主的恢復在地上有了這個能力,自然就有繁增的美麗光景。

一個絕佳的榜樣

在跟隨時代的職事,並在神建造之智慧工頭的帶領下事奉,李弟兄乃是我們眾人的榜樣。在論到自己如何在主恢復裏,跟隨倪弟兄事奉時,李弟兄說:

當我進入恢復時,我就領悟恢復是甚麼,並領悟這恢復是獨一的。在我們中間,將這恢復帶到中國的,是倪柝聲弟兄。我若不接受這恢復的路,我在華北可以有一個工作,但我把那個工作放棄了。我完全領悟主只有一個身體,一個工作,一本聖經,一個啟示,一個水流,在一個交通裏。那時倪弟兄正被主用,我從未想要講說任何與他的教訓不同的事。這不是說,我沒有其他的教訓,但我說的總是跟隨倪弟兄所說的,為要保守主獨一恢復裏獨一的交通。我覺得這樣主觀的與倪弟兄一同有分於主的恢復,乃是一種榮耀。我非常感謝主,他憐憫了我 ,幫助我作上好的選擇。在申命記三十三章摩西的祝福裏,有『至寶』一辭。(13~16。)我領悟自己在這恢復裏的年間,主一直把至寶賜給我。這是由於祂的憐憫,一直將我安置並保守在祂的恢復裏。只要我們蒙保守在主的路上,我們就蒙保守在獨一交通的一裏。只有一位主,一個身體,一本聖經,一個神聖的啟示,一個說話,一個恢復,一個交通,一條路,來實行這恢復。(長老訓練第十冊,長老職分與神命定之路(二),一四一至一四二頁。)

我在中國大陸置身於工作中十八年,我認識且承認我在那裏沒有領頭的一分。我認識、尊敬、尊重倪弟兄是獨一的工頭。我對主的恢復需要採取的方式沒有主意或意見。設計是倪弟兄來的。他是監督,我不是,所以我沒有權利也沒有地位發表任何意見。感謝主,我的地位和權利只是接受倪弟兄的指示。(長老訓練第七冊,同心合意為著主的行動,九七頁。)

我在中國大陸置身於工作中十八年,我作了許多,但沒有人從我聽見任何意見。他們只聽見我一味照著倪弟兄來釋放信息的聲音。有些弟兄能見證,那十八年裏,所有與倪弟兄在一起的同工中間,我作得最多。但我勞苦,不發表任何意見。在同工聚會中,有時倪弟兄會問:『常受弟兄,你怎麼說?』我無話可說。我的態度是倪弟兄叫我作甚麼,我就作甚麼。就是那麼簡單。從一九三二至一九五○年,沒有人聽見我對中國大陸的工作發表任何意見。(長老訓練第七冊,同心合意為著主的行動,八一頁。)

李弟兄如何在倪弟兄的帶領和異象下的事奉,是我們眾人今日的榜樣。所有的同工,眾召會的負責弟兄,以及聖徒們,都該智慧的承認今時代的執事與智慧的工頭,並在主獨一的恢復裏,同心合意地事奉,沒有任何異議或意見。我們都該竭力進入這個今時代的異象,放下個人的利益,在主職事今日的帶領之下,作新約職事的獨一工作。我們必須像所羅門一樣,不作自己的工,只承繼他父親大衛所指示神殿的樣式(歷上二八11~19),照著這個樣式,忠信地完成建造的工作。我們也必須像提摩太一樣,承繼他屬靈父親保羅的異象,照著這個異象生活,保守美好的託付,並將它供應給別人(提後一13~14,二2)。我們若留在神藉著倪弟兄和李弟兄所帶給我們,這承繼以往而集大成的異象裏,同心合意的勞苦,將這異象在全地實行出來,主就會得著一條路,完成祂身體的建造並新婦的預備,以帶進祂的再來。

在主恢復裏的弟兄
Bob Danker

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